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香港浸会大学的中国基督教史研究
李金强
香港浸会大学历史系
19世纪西方传教士东来宣教,并借兴办教育作为宣教的手段,由是促成教会教育的
勃兴及发展.及至1900庚子拳变发生,由於国人群起反教,在华传教士深受刺激,重
新检讨宣教策略,均认为未来宣教方向,宜以发展教育,医疗,文字,慈惠等增进社会
褔祉的事工为主,藉此促进褔音的普传.1 时值晚清十年(1901-1911),清政府推行新
政改革,谋求将西方体制,包括政治,军事,经济及教育移植中土,藉此维系清室的统
治,促成国家体制的现代化.2 教会即在此一背景下,起而发展高等教育,终於促成二
十世纪上半叶基督教高等教育的发展,导致教会大学的相继出现.其中较著者共十三
间,包括燕京大学,齐鲁大学(华北区),金陵大学,金陵女子大学,东吴大学,圣约
翰大学,沪江大学,之江大学(华东区),华中大学(华中区),褔建协和大学,华南女
子文理学院,岭南大学(华南区),华西协合大学(华西区),并於纽约组成中国基督教
大学联合董事会(简称联董)(United Board for Christian Colleges in China),负责协调各
校之教学协作及筹款事宜.3
及至1952年,由於新中国建立,重整高等院校,终止教会大学的办学,遂转而至
香港,台湾继续兴办.4 其中上海沪江大学,乃由美国南,北浸信会於1900年所创设
的高等教育机构.尤以商科及持续教育著称.5 至此,沪江大学部分教授亦因国变而南
1 王治心:《中国基督教史纲》(1940)(香港基督教文艺出版社,1959,重刊),页249-255.
2 周积明:〈清末新政通论〉,《求索》,6期(1996),页109-114;改革内容,并参Meribeth E. Cameron,
The Reform Movement in China (Stanford: Stanford University Press, 1931) 一书.
3 Jessie G. Lutz, China and the Christian Colleges 1850-1950 (Ithaca: Cornell University Press, 1971, pp.
116-117, 308-309, 320; 王成勉:〈寻求宗教与国家之间的平衡:论一九二○年代有关基督教大学教育
的检讨〉,林治平主编:《中国基督教大学论文集》(台北:宇宙光传播中心,1992),页99.
4 Jessie G. Lutz, China and the Christian Colleges 1850-1950, op.cit., pp. 484-485.联董在香港支持创办崇
基学院,在台湾则兴办东海大学;辅仁,东吴两大学则先后於台北复校,继续民国时期教会大学办学
传统.又崇基学院兴办及办学特色,可参吴梓明:〈五十年来崇基学院的基督教教育〉(香港中文大学
宗教与中国社会研究中心,CSRCS Occasional Paper No. 4(2001).
5 李金强:〈沪江大学〉,吴梓明,梁元生,李金强合编:《中国基督教会大学文献目录》(香港中文大学
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移香港,适值香港浸信会人士鉴於本地高中毕业生升学需求的殷切,计划在港发展高等
教育.6 遂由香港浸信会联会,美南浸信会,沪江大学刘光升等教授,共同努力推动下,
遂於1956年,创设香港浸会学院.7
新成立的浸会学院,为一所属灵的高等教育机构,除智力训练外,尤重基督教的灵
性训练;故首任校长林子丰(1892-1971)强调创校目的在於注重基督教信仰之教育,
以及负有「保存国粹和中西文化沟通」之承担,8 此一创校目标,亦可由一度任教学院
的著名基督教学者谢扶雅(1892-1991)所撰的校歌歌词「中西结合,昌明学术……基
督荣名孔扬」三句中表露无遗.9
其中值得注意者为浸会学院成校之初,由於沪江大学部分成员的参予,其办学宗旨
与特色,每多与沪江大学多所吻合,此点无疑促成同属美国浸信会的浸会学院与前此之
沪江大学,具有一定传承的关系.10 故浸会大学即在上述创校理念,以及民国教会大学
薪火相传下,逐渐开拓其基督教学术研究的路向,其中属於中西文化交流此一范畴的中
国基督教史研究,日见发展,至90年代,更见蓬勃,殊值探讨.故本文即就此分别以
背景,酝酿,发展三方面,进行论述.
崇基学院,1998),(一),页120-128;又沪江大学的发展史,可参John Burder Hipps, History of the
University of Shanghai (Board of Founders of the University of Shanghai, 1964) 及王立诚:《美国文化渗透
与近代中国教育——沪江大学的历史》(上海:复旦大学出版社,2001)二书.
6 〈教育部〉,《香港浸信会联会二十周年纪念特刊1938-1958》(香港浸信会联会,1958),页24;早於
1948年广州召开两广浸联会第63届年会时,已有增设华南浸会大学之议案.及至1950年后,由於香
港浸信会事业蒸蒸日上,会友日增,且所办培正,培道,显理三校,学生达五六千人,高中毕业生年
约三百人,升学迫切.故联会於1955年2月通过筹设专上学院,是为香港浸会大学的诞生.
7 林子丰:〈由浸会事业与高等教育谈到香港浸会学院设立之经过〉,《林子丰博士言论集》(香港培正中
学,1965),页180-183;黄嫣梨:《香港浸会大学校史》(香港浸会大学出版,1996),页4-15;刘光
升为前沪江大学校长刘湛恩(1896-1938)之子,学院成立后,被聘为训导长,又聘沪大陈秀瑛协理教
务及图书馆主任.刘湛恩生平及主理沪大时校政改革,以至日后从事抗日救亡而被日伪刺杀,参刘王
立明:〈先夫刘湛恩先生〉,《中华教育界》,复刊1卷1期(1947),页116-118;王立诚,同上注,页
169-185,260-272.
8 林子丰:〈浸会学院开学礼致词〉,同上书,页196-198.
9 谢扶雅:〈我与香港三间大学〉,《百龄诗文集》(香港基督教及中国宗教文化研究社,1991),页261;
《自辫子至电子——谢扶雅百年生平纪略》(香港基督教文艺出版社,1992),页5-17.
10 王立诚:〈沪江大学与香港浸会大学——20世纪浸会华人高等教育事业历史变迁〉,《近代中国基督教
史研究集刊》,2期(2001),页5-16.
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背 景
中国基督教史的研究,始於民国时期.其中尤以教会大学任教而具有基督教信仰的
学者,贡献最多,首开典范.二十世纪中国,在外力持续侵迫下,促成民族主义及排外
运动的发展,於二○年代,遂再次触发反教——非基运动.此一运动乃由其时城市知识
群体起而以文字反教,并提出收回教会办学权,此即收回教育权运动;由此影响国民政
府於1927年规定教会大学必须向政府注册立案,校名须冠以「私立」二字,校长由华
人出任,校董会华人成员过半,宗教课程选修,宗教活动自由参加,并须加强中国文史
教育等新措施;因而促成教会大学的日趋「中国化」与「世俗化」,而中国文史教学与
研究由此日受重视.11 教会大学遂出现国学研究热潮.12 即在此一教育与学术变革的
背景下,教会大学遂日渐涌现一批著名的中国基督教史研究学者,包括任教於燕京及辅
仁大学的陈垣(1880-1971),洪业(1893-1980),张星烺(1884-1951)及先后任教於褔
建协和大学及沪江大学的王治心(1881-1968).上述学者分别以唐代景教,元代也里可
温教,明清耶稣会士等课题,撰写了一系列重要专题论文;进而撰写通史著述,从而掀
起中国基督教史断代专题及通史编写的研究动向,13 而其中必须一提者为任教於沪江大
学的王治心.
王氏出身前清贡生,原属监理会信徒,娶妻周彩霞(1893-1976),为其时宁波浸信
会会友.王氏早年先后主编《兴华报》及《文社月刊》两份著名基督教刊物;并於金陵
神学院及褔建协和大学任教;至1934年,沪江大学校长刘湛恩力邀至沪大出任国文系
主任;任教期间,出版《中国基督教史纲》一书.该书以护教及本色化立场,撰写基督
教入华传教史,起自先秦,下迄30年代;并肯定基督教入华后对中国社会与文化之贡
献.亦为国人撰写第一部较具系统的中国基督教通史,自具典范,深受教会及学术界关
注.14
11 杨翠华:〈非宗教教育与收回教育权运动〉,张玉法主编:《中国现代史论集》(台北:联经出版事业公
司,1981);Jessie G. Lutz, op.cit., pp. 215-270.
12 吴梓明,陶飞亚:《基督教大学及国学研究》(福州:褔建教育出社,1998),页104-237;其中尤以燕
京,辅仁两校研究成绩最为突出.
13 李金强:〈中国基督教史研究之兴起及发展〉,《近代中国基督教史研究集刊》,创刊号(1998),页5-8.
14 李金强:〈中国基督教史研究之兴起及发展〉,同前注,页7;又参王锦晖:〈文化调和——王治心的基
督教本色化思想研究〉(香港中文大学历史系硕士论文,1999),页23-37.
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其时中国基督教史研究,尚有著眼於宗派差会入华宣教的历史著作,多由所属宗派
教牧从事撰述,藉以见证其入华宣教的业绩,加强对本身教会的认同.就此而论,始见
於礼贤会王元深的《圣道东来考》(1899),及监理会谢洪 的《中国耶稣教小史》
(1918),均以宗派差会入华宣教为主线.15 而浸信会教牧,信徒亦关注本会来华的宣
教历史,秉承美南浸信会重视会史研究的传统.16 美国浸信会自1835年差派叔末士(J.
Lewis Shuck, 1812-1863)来华宣教后,浸信会在华宣教事业,日渐茁壮,至1936年浸
会来华宣教百年志庆时,始由女传教士吴立乐(Lila Watson)撰写《浸会在华布道百年
史》(上海:中华浸会书局,1936),其后南移香港宣教,就职浸信会出版社,再撰《香
港基督教育的先驱》(1955).前书缕述美国,英国,瑞典浸信会来华宣教百年的成果;
后书则记述叔末士师母何显理(Henrietta Hall, 1817-1844)及香港坚道浸信会女会佐王
汤宠灵(1883-1952)二人生平及对香港教育的贡献.17
该会两广名牧刘粤声(1893-1960),先后出任广州东山浸信会及坚道浸信会会牧,
并编刊《美洲华侨教会》(1933),《两广浸信会史略》(1934),《广州基督教概况》
(1937),《香港基督教会史》(1941),不但见证华人信徒在海内外宣教的业绩,并为华
南,香港及北美华人浸信会及众教会的教会事工留下珍贵史科,从而有助近代香港及中
国基督教史研究的开展.18
至60年代,毕业於上海沪江大学,其后於香港尖沙咀任职会牧的徐松石牧师
15 王元深,谢洪 生平,见查时杰:《中国基督教人物小传》(台北:中华神学院出版社,1983),页6-8,
102-106;又谢洪 的文字事工及其贡献,可参其婿Samuel C. Chu, "Early 20th Century Chinese Christian
Writers and the Church Indigenization Movement," 《中央研究院近代史研究所集刊》,12期(1983),
页195-216.
16 1938年美国浸信会神学院卡华(W. O. Carver)创设「美南浸信会历史学会」,1995年改称「浸信会历
史学会」(Baptist History and Heritage Society),该会透过出版,研讨会,合作计划,资讯服务来推动
浸会史的研究及交流,见W.W.W. Baptisthistory org.;此外,英美浸信会史著述极多,而相关的教会史
学者,亦名家辈出,较著者为Henry C. Vedder, Robert Torbet 及W.R. Etsep,参William Henry Brackney,
The Baptist (New York: Greenwood Press, 1988), pp. 299-302;又参Cory J. Hailey, "Baptist Historian W.R.
Estep Dies; Scholar of Scholars' among accolades" Southern News, Fall, 2000, p. 20.
17 吴立乐生平,参"Lila Watson," Mss. 5 Box, Baptist Press (Hong Kong) File,藏於香港浸会大学图书馆「基
督教在华发展史文献部」.
18 李金强:〈教会与社会:香港浸信教会之研究〉,《港澳与近代中国学术研讨会论文集》(台北:国史馆,
2000),页307-311;又参〈两广名牧刘粤声(1893-1960)传〉(「二十世纪中国再诠释研讨会」,香
港浸会大学,2001年6月7日至9日).
5(1900- ),原以研究粤江流域民族史及华人发现美洲而著称,19 起而提议续编华人浸
信会传道史,前后两年收集资料及稿件,终於1971年出版《华人浸信会史录》五辑,
其内容分别为:第一辑,大陆地区浸信会的发展(1936-1950);第二辑,港,澳浸信会
史;第三辑,台湾各浸信会录;第四辑,海外华人各浸信会录;第五辑,浸信会先圣传
记录,为传教士与华人教牧,信徒合传.该书为研究二十世纪前后海内外华人浸信会史
提供不少新资料.20
最后,尚须注意坚道浸信会另一会牧黄日强牧师,於1972年至美进修,就读美南
浸会神学院,完成其博士论文 —— The History of Baptist Missions in Hong Kong.该文
以坚道浸信会的立会(1901),传道及差传事工作为主线,说明期间浸信会在香港,澳
门,台湾,华南及海外等地区的宣教事业,为研究香港浸信会史的第一本学术著作.21
上述沪江及其它教会大学学者,浸信会教牧等对於中国基督教史及浸信会在华传教
史的研究及著述,无疑为本校的中国基督教史研究提供了示例及进一步研究的契机.以
下论述本校的中国基督教史研究的酝酿及其发展.
酝酿(1978-1993)
浸会大学的中国基督教史研究,始起於历史系的教师,历史系於1978年从史地系
分出,独立成系.首任历史系主任章群(1925-2000),为唐史专家,於其《唐史》一书,
已经略及景教的由来.22 翌年离职至香港大学中文系任教,遂由刘家驹(1932-1987)
出任系主任,刘氏研究东南亚华人史,著有《菲律宾菲化运动的研究》(香港:学津书
店,1983)一书,并擅长撰写时论,以「刘健」笔名,於本港报章,杂志,多所发表,
著称於文化界.刘氏早年归信天主教,曾於华南总修院主修哲学,稍后曾任玛利诺会传
19 见徐松石:《粤江流域人民史》(香港:东南亚研究所,1933初版);《华人发现美洲概论》(广州:广
东人民出版社,1996)两书.
20 参Chan Lai Ping:〈徐松石牧师〉,Mss. 9 Box 5,藏於香港浸会大学图书馆「基督教在华发展史文献
部」.
21 Paul Yat-keung Wong, "The History of Baptists Missions in Hong Kong," (Ph.D. dissertation, The Southern
Baptist Theological Seminary, 1974), 黄牧日后又以中文撰写相关课题的论文,〈本港浸信会开基史料考
据〉,《香港浸信教会75周年纪念特刊》(香港浸信教会,1976),页18-22;〈浸信会在港澳〉,《浸信
会在华一百五十周年纪念特刊》(香港浸信会联会,1986),页54-58;关於黄氏生平,可参其自传,《云
和月:黄日强牧师七五自传》(自印,2000),黄牧师攻读博士经历,见页22-28.
22 章群:《唐史》(香港:龙门书店,1979),3册,页697.
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道员;至浸会任职时,亦在香港圣神修院神哲学院讲授中国哲学,故与本港天主教界关
系密切.刘氏由是注意天主教入华史事,23 先后撰文讨论明末清初耶稣会士来华,由於
礼仪之争,各会系学派教士起而翻译中国典籍,导致中,西文化交流;此外,透过民国
时期教廷驻华代表刚恒毅主教(Celso Costantini, 1876-1950)的回忆录,探讨其在华时
期(1922-1933),促进中西文化交流及中,梵外交关系发展的事功,又研究刚恒毅主教
对於孙中山思想的观察,24 首开本地学者对於二十世纪上半叶天主教在华发展史的研
究. 至1985年,由杨意龙(1949-1996)出任历史系系主任,杨氏为旅美近代史著名华
裔学者刘广京的门生,刘氏早年协助其师费正清(John K. Fairbank, 1907-1991)推动美
国传教士研究,为60至70年代美国推动近代中国基督教史研究的首批学者,指导杨氏
研究明末清初耶稣会士的博士论文,并於稍后成书出版,此即Confucianism and
Christianity: The First Encounter (Hong Kong University Press, 1983)一书.25 该书主要讨
论耶稣会士沙勿略(St. Francis Xavier, 1506-1552)及利玛窦(Matteo Ricci, 1552-1612)
来华施行耶儒调适的宣教策略;又如何吸纳士大夫阶层徐光启(1562-1633)等的归信;
然由於受儒家思想影响的士大夫阶层,均视天主教为异端,起而反教,并以反教者沈
及杨光先为个案,进行研究;最后以康熙禁教作为第一阶段中西文化相遇的结束.史景
迁(Jonathan Spence)称许该书为首以耶稣会士在华宣教所发生的事件进行探析,纠正
了过去偏重西方观点的新研究.26
与此同时,笔者亦於历史系任教,开始注意近代中国基督新教入华史的研究.笔者
早年就读国立台湾师范大学历史系时,受教於王尔敏,吕实强二师.王,吕二人主持编
纂总理衙门的「教务教案档」,始行注意基督教在华的发展史事,日后由吕氏完成此项
工作,并利用该档撰写《中国官绅反教的原因》(台北:中央研究院近代史研究所,1966)
23 刘家驹:〈刘家驹先生生平史略〉,〈刘健先生年谱〉,《刘健先生遗文辑录》(香港:圣神修院神哲学院,
1990),页viii-ix,xxvii-xxviii.
24 刘家驹:〈十七,八世纪中国礼仪问题对欧洲学人之影响〉,〈从「刚恒毅枢机回忆录」看近代中西文
化之交流〉,〈从「刚恒毅枢机回忆录」看罗马教廷与中国的外交关系〉,〈刚恒毅枢机论孙中山思想〉,
《刘健先生遗文辑录》,同上注,页8-94;又刚恒毅枢机主教以主张及推动中国天主教本地化而著称,
参顾卫民:〈中国天主教本地化的历程〉,《基督宗教研究》,2辑(2000),页309-313.
25 李金强:〈中国基督教史研究之兴起及发展〉,同前注,页8;并参苏云峰:〈专访:刘广京院士〉,《近
世中国之传统与蜕变》(台北:中央研究院近代史研究所,1998),下册,页1313-1314;〈悼念杨意龙
博士(1949-1996)〉,《香港中国近代史学会会刊》,8期(1996),页114.
26 Jonathan Spence之书评,见Journal of Asian Studies, vol. XLIV, no. 1 (1984), pp. 198-200.
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一书,成为著称的教案史专家.27 其间又参加林治平发起的中国基督教史研究小组,始
对近代中国基督教史研究产生兴趣.至80年代初,由於研究清季褔州革命运动,发现
褔州革命党人黄乃裳(1849-1924)乃出身於美以美会(The Methodist Episcopal Church)
的传道,始起以区域研究角度,探讨美以美会至褔州宣教的历程,以及黄乃裳从教,最
终转变成为爱国基督徒的因由.28 从而注意近代中国基督教区域教会及华人信徒之研
究.
就近代中国基督教史研究而言,传教士研究最为学界所关注.时美南差会派遣教育
传教士史百川(J. Barton Starr),於1983年至本系任教美国史,史氏继而对第一位来华
伦敦传道会传教士马礼逊(Robert Morrison, 1782-1834)的生平产生研究兴趣;并於1989
年开始「马礼逊研究计划」,取得教会及大学的研究资助,从事马礼逊文献的搜集,先
后至英美各大学图书馆,档案室搜集相关文献,并计划出版6册马礼逊文献集及撰写传
记,直至1993年开始整理及誊抄部份马氏手稿.29
此外,本校宗哲系於1987年始聘费乐仁(Lauren Pfister)任教,费氏早年从事传道
工作,日后於夏威夷大学攻读博士,师事成中英,以比较哲学研究大同思想.至宗哲系
任教后,始对伦敦传道会另一位早期传教士理雅各(James Legge, 1814-1897)产生研究
兴趣,以神学及历史角度开始研究理雅各之生平及其翻译学术事业,於1988至1993年
间,先后发表五篇论文.30
至此,香港浸会大学以历史系教师为主的研究队伍,开始了明清耶稣会士研究,天
27 吕实强於教案史的贡献,参Murray A. Rubinstein, "Christianity in China: One Scholar's Perspective of the
State of the Research in China Mission and China Christian History, 1964-1986," 《近代中国史研究通
讯》,4期(1987),页116-117.
28 李金强:〈清季爱国基督徒黄乃裳之研究〉,《近代中国历史人物论文集》(台北:中央研究院近代史研
究所,1993),页813-832.
29 J Barton Starr: "Documentary Editions as Historical Research: A Summary of 'The Papers of Robert
Morrison' ", History Education Forum, No. 2 (1999), pp. 1-8.
30 Lauren Pfister, "The Failures' of James Legge's Fruitful Life for China" Ching Feng 31:4 (1988); "Serving
or Suffocating the Sage Reviewing the Efforts of Three Nineteenth Century Translators of the Four Books,
with Special Emphasis on James Legge, Part 1", The Hong Kong Linguist, 7 (1990), pp. 25-55; "Some New
Dimensions in the Study of the Works of James Legge, Part I & II", Sino-Western Culture Relation, 12
(1990); 13 (1991); "Clues to the Life and Academic Achievements of One of the most Famous Nineteenth
Century European Sinologists—James Legge", Journal of Hong Kong Branch Royal Asiatic Society, 30
(1993).
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主教及基督教的主教,传教士,包括刚恒毅,马礼逊及理雅各等生平与事功的研究,并
开拓近代中国基督教区域及华人信徒研究的新方向,然而上述,刘,杨,李,Barton及
Lauren等人的研究工作,均各自为政,自行探索,自辟蹊径,分别为本校中国基督教史
研究从事播种的工作,是为酝酿阶段.
发 展(1994-2001)
踏入90年代,为本校创设以来的飞跃发展阶段.随著香港人口的增长,以及1979
年度9年免费教育的推行,香港专上教育面临学额扩充的需要.31 事实上,香港政府自
80年代初已经预见此一情况,决定对专上教育进行检讨.於1981年,首先邀请英国学
历审查局(CNAA)对本校院系学术水平进行评审,评审报告认为本校已经符合大学水
平,所缺者唯独资源而已.故1983年,本校被邀加入「大学及理工教育资助委员会」
(UPGC),接受政府完全资助,使本校的发展出现新契机.随即相继开设各科系的学位
课程;1988年历史系获得开办文学士课程;翌年与地理系,社会系,经济系合作开办中
国研究社会科学学士课程.而更重要则为1994年香港政府立例通过浸会,理工及城市
三学院升格为大学,本校从此正名为「香港浸会大学」.随之而来则为高级学位课程的
开办,而历史系亦於1995年后相继开办硕士及博士学位课程.32 而本校始由教学为本
转为教学与研究双轨并重的新发展.至此中国基督史研究亦随之进入新阶段,迅速发
展,其中值得注意者共有四方面.
其一,教学课程与近代中国基督史讲座的开设.自1988年历史系开办文学士课程
后,并设有「近代中国传教史」一科.直至1993年始由笔者任教,该科乃以王治心:《中
国基督教史纲》作为教科书.而课程大纲,包括基督宗教入华传教背景;西方差会,传
教士来华宣教及建立教会;二十世纪华人教会的创建;基督教入华的功过及其展望.为
求推动系内员生对於此一专史的兴趣,并开设「近代中国基督教史讲座」,邀请海内外
学者,教牧,信徒至系中演讲.自1994年至今已累积20讲以上,讲者包括国内之章开
沅,顾卫民,陶飞亚,徐以骅,孙尚扬,史静寰,王立诚,韩琦;台湾之林治平,查时
杰;美国之Winston Crawley, Daniel Bays, Jane Kate Leonard;本港之梁元生,李志刚,
朱心然,梁寿华,谢吴道洁,刘少康及Lauren Pfister等.本系员生由是对近代中国基督
教史的研究兴趣,日见增长而渐成风气.
31 范徐丽泰:〈机会与挑战——高等教育扩展计划〉,《香港教育剖析——香港教育论文选》(香港:广角
镜出版社,1991),页68-73.
32 黄嫣梨:《香港浸会大学校史》,同前注,页296-316,368-373,383,385-387,475-497.
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其二,「基督教在华发展史文献部」的成立.随著本系对於近代中国基督教史研究
的风气日开之际.1996年,Barton Starr由於进行「马礼逊研究计划」,於本系设立「马
礼逊研究室」,除收集马礼逊书信手稿外,亦不断收集19至20世纪基督教来华报刊及
差会档案的显微胶卷,数量日增.Barton遂联同笔者,黄文江及宗哲系Lauren Pfister
发起成立文献部,并获校方同意,将文献部设於大学图书馆内,由图书馆拨出部份经费,
购买相关书刊.并成立委员会,成员包括上述开设文献部的四位建议者,大学图书馆长
及文献部主管,负责拟定发展方针,是为「基督教在华发展史文献部」的成立.委员会
首任主席为Barton Starr (1996-1999),现由笔者出任第二任主席(1999- ).其间Barton
对於文献部开创,厥功至伟,并取得美国鲁斯基金会(Henry Luce Foundation)赠款12
万元美金,购买器材及文献资料.又获本港浸信会出版社,研究香港基督教史著名学者
施其乐(Carl T. Smith)及出身传教士的著名社会活动家叶锡恩(Elsie Tu)等捐赠所藏
资料,私人文件,手稿,书籍,使文献部得以充实及顺利发展,收藏日丰.现时文献部
共收藏中英书籍,期刊2,300多册;显微资料超过31,000多件;以及若干手稿,书函原
件,幻灯,相片;及其它相关资料,成为本港研究中国基督教史重要之资料中心,日渐
引起海内外学者的关注.然文献部收藏资料方针,已由西方差会档案及传教士资料转而
著重香港华人教会,教牧及信徒相关文献.33
其三,学术研讨会召开及期刊的出版.随著本校教师对近代中国基督教史研究日渐
关注,而成果亦陆续产生,遂盼与海内外同行切磋与交流.1996年,本校遂与美国贝勒
大学(Baylor University),利玛窦中西文化历史研究所(Ricci Institute for Chinese-Western
Cultural History),鲁斯基金会合作召开「中国基督教发展史学术研讨会」,邀约中外学
者22位发表论文,其中尤以明清天主教史研究最多,海内外教会人士及学者,闻风而
至者众多,堪称盛会.
至1998年3月28日,历史系开始主办「第一届近代中国基督教史研讨会」,邀约
两岸三地学者共13位,出席及宣读论文,并由本地学者夏其龙,庞君华,邢褔增,黄
文江分别报告天主教档案处,基督教与中国宗教文化研究社,建道神学院基督教与中国
文化研究中心,浸会大学基督教在华发展史文献部等之资料收藏情况,藉此庆祝本系《近
代中国基督教史研究集刊》的创刊.
至2001年初,再由历史系与建道神学院合办「第二届近代中国基督史研讨会」,并
以「近代中国的基督教宗派」为主题,邀约中,港,台,日本及美国学者共31位出席,
33 李金强:〈华人教会历史文献的保存和意义〉,《基督教周报》,1848期(2001年1月23日),六版;"Archives
on the History of Christianity in China" (Hong Kong Baptist University Library, 2001).
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发表论文,其中以香港基督教史研究论文,最为突出.
近代中国基督史研究,日见蔚然盛风,而专业学报的创办,时机已然成熟.34 故在
历史系毕业校友陈继强及联董的支持下,由笔者主编的《近代中国基督教史研究集刊》,
终於1998年创刊,至今共出版两期,第三期正在印刷中.第一期为近代中国基督教史
研究专号,第二期为教会大学及华人信徒专号,第三期则为传教士专号.
由此可见,本校关於中国基督教史的学术活动,日益增多,而其研究成果亦随之而
至.
其四,研究成果与出版.至90年代历史系师生的研究与出版,持续增长;而外系
教师亦继续此一领域的研究.综观其间有关的研究,皆以19世纪以降基督宗教来华宣
教及其活动为主.而其出版则为中英双语,而以专题论文为主,现择其较具代表性者说
明之.
就历史系而言,堪称师生齐头并进,努力研究.其中Barton继续「马礼逊研究计划」,
并首撰马礼逊之子马儒翰(John Robert Morrison, 1814-1843)的生平,探讨此位少为学
界注意的传教士孩子(Miskid)在中英鸦片战争前后的活动.35 而笔者亦在大学研究基
金资助下,继续黄乃裳的研究,以基督教改革者及革命者探讨黄乃裳与清季改革及革命
运动的关系.36 并於1998年开始「香港浸信教会百年史」的研究计划,以中国教会自
立运动的研究角度,探讨此间具有「香港浸信会之母」美誉教会的百年经历.37
本系毕业生黄文江於中文大学取得博士学位后,回系任教,增强本系此一方面的实
力.黄氏自始即以西方传教士为其研究方向,其硕,博士论文乃透过中西文化交流角度,
研究伦敦传道会传教士汉学家(Missionary-turned-Sinologue)理雅各及欧德理(Ernest
John Eitel, 1838-1905)二人的生平及学术事功;38 近日更进而从翻译者角色重新视察传
34 李金强:〈近代中国基督教史研究集刊出版缘起〉,《近代中国史研究通讯》,23期(1997),页78-81.
35 J. Barton Starr, "Son of the Pioneer: A Preliminary Investigation into the Life of John Robert Morrison,"《香
港浸会大学史学集刊》,1辑(1999),pp. 169-181.
36 李金强:〈基督教改革者——黄乃裳与清季改革运动〉,《人文中国学报》,4期(1997),页189-212;〈从
祖国到南洋:清季黄乃裳革命思想之源起1899-1904〉(纪念辛亥革命九十周年国际学术讨论会,武
汉,10月16至19日,2001年);〈评介詹冠群:黄乃裳传〉,《人文中国学报》,1期(1995),页170-173.
37 李金强:〈教会与社会:香港浸信教会之研究〉;同前注,页299-321;〈二十世纪上半叶中国教会自立
运动:以香港浸信教会为个案〉(第二届近代中国基督教史研讨会,香港浸会大学历史系及建道神学
院基督教与中国文化研究中心合办,2001年1月5至6日).
38 Wong Man-kong, Timothy, James Legge: A Pioneer at Crossroads of East & West (Hong Kong: Hong Kong
Educational Publishing Company, 1996),此为其硕士论文;〈欧德理的汉学研究〉,《王尔敏教授七十华
11
教士李提摩太与清季改革运动之关系.39 而同系朱益宜,亦开始关注香港天主教玛利诺
修女来华宣教的事工,发表初步研究成果,并计划撰写专书.40
随著90年代浸会大学学位化的发展,Barton及笔者分别指导本系学生从事学士及
硕士论文撰写.其中有关此一专史的研究,成果不断累积,自成一帜.就研究生而言,
Barton一共指导了4位研究生,以英文撰写与传教士相关的硕士论文,包括彭淑敏研究
广州第一间女子学院——夏葛女子医学院(Hackett Medical College);张美娥研究美部
会传教士裨治文(Elijah C. Brigeman),朱耀光研究伦敦传道会米怜牧师(William Milne)
及恒河外方差会;梁颂恩研究马礼逊之子——马儒翰;并指导3篇关於马礼逊,戴德生
(James Hudson Tayor)及梁发的学士论文(参附录).
至於笔者指导两篇以中文撰写有关近代中国基督教区域研究的硕士论文.分别为姜
嘉荣对清季闽南自立教会研究,汤泳诗对於香港崇真会史的研究,均以中国教会自立角
度进行探析.41 就学士论文而言,自1991年至今,先后指导30篇,其研究课题,分别
为华人教牧信徒——孙中山,蒋介石,吴雷川,许地山,罗香林,丁立美,倪柝声,敬
奠瀛,赵世光,谢扶雅,宋尚节,苏恩佩等12篇;区域教会研究——闽南长老会,广
西基督教会,香港崇真会,中华基督教会之广东大会及香港区会,沙田浸信会,播道会,
青年会等8篇;教会大学——燕京,岭南,华南女子文理学院;教会中学——真光,培
英,培道三中学等6篇,教案研究2篇,报刊《格致新报》1篇,传教士马偕(George L.
Mackay)1篇.(参附录)
诞暨荣休论文集》(香港,1999),页197-218;"Protestant Missionaries' Images of Chinese Buddhism: A
Preliminary Study of the Buddhist Writings by Joseph Edkins, Ernest John Eitel, and James Legge,"《香港浸
会大学史学集刊》,1辑(1999),页183-202; "Hong Kong and Sino-Western Cultural Interaction: Ernest
John Eitel and the China Review",《港澳与近代中国学术研讨会论文集》,同前注,页119-147;"The
Limits of Ambiguity in the German Identity in Nineteenth Century Hong Kong: With Special Reference to
Ernest John Eitel", Ricardo K. S. Mak & Danny S. L. Paau eds., Sino-German Relations: Multi-disciplinary
Explanation (Frankfurt am Main: Peter Lang, 2001), pp. 73-91.
39 Wong Man-kong, Timothy, "Timothy Richard and the Chinese Reform Movement", Fides et Historia:
Journal of the Conference on Faith and History, 31:2, pp. 47-59.
40 Cindy Yik-yi Chu, "The Maryknoll Sister in Hong Kong: As Forerunners of Education, Social Services and
Welfare, 1921 to present", (Paper presented at the International Conference on "Reinterpreting Twentieth
Century China: New Perspectives, Hong Kong Baptist University, 7-9, June, 2001").
41 姜,汤二人的研究成果,亦见出版.姜嘉荣:〈近代中国基督教区域研究述评〉,《近代中国基督教史
研究集刊》,2期(1999),页87-105;汤泳诗:〈香港华人教会之研究——以香港崇真会为个案〉,《建
道学刊》,16(2001),页137-175.
12
就外系教师而言,分别为Lauren Pfister及英语系的白洁莲Gillian Bickley两位.二
人的研究及出版,加强了本校此一专史研究成果.
Lauren在理雅各研究的基础上,进而探讨理雅各相关的华人信徒,包括何进善(福
堂,1817-1871),车锦江及王韬3人的生平及思想,藉此给予基督教史上的历史地位.
42 此外,又关注传教士的宣教策略,对中国文化态度以及翻译圣经等问题.43 而Lauren
之研究,每多新见.至於Gillian则以撰写香港首间官立中央书院(Central School,即今
皇仁书院),校长史钊域(Frederick Stewart)传记起家,44 进而研究香港圣公会首任主
教四美(George Smith, 1815-1871)的生平及其宣教事业.45 由此可见,传教士研究仍
为本校此一专史研究的主流方向.
综上可见,本校师生对於近代中国基督教史的研究,乃以传教士,华人信徒及区域
教会史三方面研究动向为主;此外,亦旁及教会教育,报刊及教案的研究,课题渐见多
元化.而本校即在历史系师生及外系教师的努力研究下,逐渐成为本港基督教学术界研
究中国基督教史重镇之一.
结 论
20世纪中国大学教育的体制,始於清季十年(1901-1911),而最终完成於抗战时期
(1937-45).46 其中近世基督教教会借办学为宣教之媒,遂促成私立教会大学的产生,
42 Lauren Pfister: "A Transmitter But not a Creator: Ho Tsun-Sheen (1817-1871), The First Modern Protestant
Theologian", in Irene Eber, Sze-kar Wan and Kunt Walf eds., Bible in Modern China: The Literary and
Intellectual Impact (Sanket Agustin: Institut Monumenta Serica, 1999), pp. 165-192; "From the Golden Light
Within: Reconsideration of James Legge's Account of Chea Kam-kwong, The Chinese Protestant
Proto-Martyr" (Paper for the International Conference on James Legge, Abedeen University, 1997),〈王韬与
理雅各对儒家忧患意识的回应〉(尹凯荣译),林启彦,黄文江主编:《王韬与近代世界》(香港:香港
教育图书公司,2000),页117-147.
43 "Re-thinking Mission in China: James Hudson Taylor & Timothy Richard", "Missionary Attitudes towards
Chinese Culture(s), 1860-1900"及"The Power and Puzzlement of Chinese Missionary Bible Translations
1800-1860"等会议论文,将於近日出版.
44 The Golden Needle, The Biography of Frederick Stewart 1836-1889 (Hong Kong: David C. Lam Institute for
East-west Studies, Hong Kong Baptist University, 1997).
45 "Pioneers Denominations in China: George Smith (1815-1871), Pioneers of the Church Missionary Society
in China and First Bishop of Victorica" (The 2nd Symposium on the History of Christianity in Modern China,
Hong Kong Baptist University and Alliance Bible Seminary, 5-6 January, 2001).
46 李金强:〈抗战时期高等教育发展述论〉,胡春惠主编:《纪念抗日战争胜利五十周年学术讨论会论文
13
而以联董之十三间教会大学最为著称,对於民国高等教育及学术文化发展,贡献良多.
47 其中尤以中国文史教学与研究,学者辈出,不让其它公,私立大学.其中在非基运动
刺激下,为求基督教本色化,不少投身中国基督教史的研究,著名学者如陈垣,洪业,
王治心等人.此外基督教入华,渐与中国社会结合,成为民间宗教之一环,教会传教士,
牧师,亦纷纷起而撰写教会史,为教会传道留下历史见证.以浸信会为例,如吴立乐,
刘粤声,徐松石,及黄日强先后撰写华人浸信会会史,至使中国基督教史研究与著述,
更形坚实.
上述13间教会大学中,上海沪江大学乃由美国浸信会所创办,而下启香港浸会大
学创校模式的建立,故香港浸会大学即在民国教会大学办学经验及基督教学术研究的发
展此一背景下,於50年代香港创校.创校之初,首任校长林子丰已强调基督教信仰及
中西学术结合的立校理念,从而促成历史系师生投身於具有中西文化交流特色的中国基
督教史研究.其研究始起於80年代,成於90年代,前后参与教师,包括刘家驹,杨意
龙,李金强,史百川,黄文江等人;与此同时,宗哲系的费乐仁,英语系的白洁莲亦分
别投身此一领域,进行研究,从而开拓了明末清初,民国时期的天主教史研究;近代中
国基督教传教士,区域教会及华人信徒的研究.
尤有进者,历史系於90年代开授「近代基督教传教史」一科;设办「近代中国基
督教史讲座」;招收研究生,学士,硕士学位论文,日见累积,成果渐多;继而召开研
讨会;主编《近代中国基督教史研究集刊》.香港浸会大学的中国基督教史研究,遂能
上承民国时期断代专题及通史编写的成果,而开展出近代中国基督教入华史及华人教会
史研究的新方向.由此可见,本校师生不但确立此一专史的研究,抑且成为本港近代中
国基督教史研究的主要推动者.
集》(香港珠海书院亚洲研究中心,1996),页359-370.
47 许苏民:〈重新评估教会大学在中国的历史地位和作用〉,章开沅主编:《文化传播与教会大学》(武汉:
湖北教育出版社,1996),页28-52.
14
附录:香港浸会大学历史系学,硕士论文
李金强:
(甲)硕士论文
2000 姜家荣:〈清季闽南基督教会研究〉
2001 汤泳诗:〈近代中国自立教会:从巴色会到崇真会个案研究〉
(乙)学士论文
1991 李扬盛:〈罗香林与香港史学(1951-1968)〉
1992 刘秀珍:〈孙中山的基督教信仰与中国〉
1993 邓敏仪:〈清季江西省教案研究1860-1911〉
梁凤怡:〈宋尚节与现代中国教会(1931-39)——兼论对海外华人教会的影响〉
张美娥:〈近代广西基督教之发展〉
1994
萧淑甜:〈谢扶雅(1892-1991)与中国教会''本色化''言论探讨〉
吴凯莹:〈司徒雷登与燕京大学〉 1995
钟翠霞:〈非基督教运动之研究以吴雷川(1870-1944)为个案〉
黄嘉露:〈钟荣光与岭南大学〉
关卓峰:〈近代中国独立教会之典范--倪柝声〉
1996
黎淑贤:〈中国近代的教会中学 -- 以培英中学为个案研究〉
姚欢云:〈清季教会人士与自然科学入传 —— 以《格致新报》为例〉
吕素君:〈基督教青年会早期在华发展的研究1895-1925〉
1997
姜家荣:〈清季闽南长老会宣教之研究1851-1894〉
林莉:〈蒋介石的宗教生活〉
谢志坚:〈私立华南女子文理学院之研究〉
林富文:〈华人基督徒学者 —— 许地山(1893-1941)研究〉
1998
黄元渊:〈马偕博士研究述评〉
汤泳诗:〈香港崇真会史之研究〉
黄翠珊:〈近代中国教会本色化之研究——敬奠瀛与耶稣家庭(1927-1953)〉
谭志强:〈蔡元培与非基运动〉
1999
蔡锦涛:〈中华基督教会合一运动 —— 以广东大会为个案研究〉
卢家碧:〈培道中学发展史〉
林锦辉:〈中华基督教会香港区会研究 —— 以教育事业为中心〉
2000
范文琪:〈中国基督教播道会发展史之研究〉
郭秀明:〈沙田浸信会发展的历史研究〉
黄倩蕴:〈苏恩佩生平之研究〉
龙秀慧:〈赵世光牧师与灵粮堂的关系〉
陈丽贤:〈九龙真光中学校史之研究〉
2001
张慕贤:〈二十世纪初中国著名奋兴布道家:丁立美(1871-1936)〉
15
Barton Starr(史百川):
(甲)硕士论文
Pang Shu Man, "'To Save Life and Spread the True Light': The Hackett Medical
College for Women in China (1899-1936)"
1998
Cheung Mei Ngor, "'Bona Fide Auxiliaries': The Literary and Educational
Enterprises of Elijah Coleman Bridgman in the Canton Mission (1830-1854)"
1999 Chu Yiu Kwong, "Between Unity and Diversity: The Role of William Milne in the
Development of the Ultra-Ganges Mission"
2001 Leung Chung Yan, "A Bilingual British 'Barbarian' - A Study of John Robert
Morrison (1814-1843) as the Translator and Interpreter for the British
Plenipotentiaries in China between 1839 and 1843"
(乙)学士论文
1992 Shiu Sun Chuen, "Robert Morrison, The Protestant Missionary pioneer to China:
His Main Missionary Strategies in China and His Achievements"
1996 Wong Shuk Ping, "James Hudson Taylor's Motivation for His Devotion to the
Missionary Work in China in 1853"
1997 Chu Yiu Kwong, "The Changing Interpretations of Liang AFA (Leung Faat)"

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