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台湾基督长老教会圣经学院
院讯1989年 3 月创刊
第60期 2004年 9 月出刊
行政院新闻局出版登记证局版台志第8350号 中华邮政中台字第0773号执照登记为杂志交寄 新竹邮政许可证
发行所台湾基督长老教会圣经学院 发行人林瑞隆 新竹字第0382号
地 址新竹市高峰路 56 号 邮 箱新竹市邮箱第七号 PRESBYTERIAN BIBLE COLLEGE
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◎校友如有地址,电话等通讯资料更改,请随时与院长室秘书联络.谢谢您!(电话:03-5217125分机101)◎
TAIWAN
POSTAGE
PAID
LICENCE
NO . C0382
敬爱的牧长及兄姊:
教末 瑞隆谨代表圣经学院全体师生员工在主里向大家请安,深信大家在过去
一年中蒙主恩典保守,得享上主所赐真实的平安.即使在风灾,水灾以及经济,
社会秩序混乱的情境中,上主的保守也与大家同在,安然渡过充满挑战的一年.
台湾社会正在加速变化当中,未来也将面对更为严苛的挑战,愿上主继续带领大
家勇敢向前迈进,准备进入一个更新,更美好的未来.
在现今大学林立的教育大环境之冲击下,圣经学院提供的教育面对空前的重
大挑战,所幸上主恩典带领,让我们突破种种限制与困难,赐给我们智慧开发许
多新事工.因此,即使在大学部的招生上面对萎缩的问题,但在其他方面反而加
重,加多了事工的负担,在这样的情境中,各位的代祷,关心与奉献更是我们所
需要的.
今年学院的纪念主日,承蒙各位牧长鼎力协助,以各种方式代表学院至各地
向兄姊请安及报告,我们全体师生在此向各位致上最深的敬意.各位兄姊的慷慨
奉献及不断代祷是我们得到更多上主所赐力量的来源,我们也向大家致上最诚恳
的谢意.并盼望继续为学院的事工,以及特别为全体师生的灵命成长恳切在上主
面前代祷. 专此敬祝
主恩永在

教末
林瑞隆 敬上
主后2004年9月
国 内
邮资已付
有机会参加台湾合唱界久仰大名的匈牙利
Camtemus合唱团指挥Mr. Dénes Szab 的合唱研
习营,对自我的音乐视野及教学省思,都是一大
激发的动力.
Mr. Dénes Szab 所指挥的Camtemus儿童合
唱团及少女合唱团,参加国际合唱大赛赢得无数
优胜大奖,访问演唱的足迹涵盖欧美澳亚各洲各
国,更在2002年来台演出时造成轰动与热烈回
响.笔者於去年学假赴匈牙利观摩进修时,亦现
场观赏了多场她们的演出,真是天籁之音绵延不
绝於耳!
匈牙利的音乐教学成功之因素在於一个崭新
而有组织的音乐教育理念-柯大宜教学法.柯大
宜(Zoltan Kodaly 1882~1967)是匈牙利著名的
哲学,音乐教育家.由於此非凡的音乐教学成果,
使得柯大宜音乐教学广泛地被东西欧及北欧的学
校采用,延展至美国,日本,台湾,中国,菲律
宾,澳洲,纽西兰,南美洲各国,南非及冰岛.
柯大宜曾经多次强调,孩子的音乐教育应该
在出生前九个月便开始,甚至源自於上一代的音
乐环境与素养.凡是受过柯大宜教学法训练的
人,都了解此教学法所主张之「先感受声音之现
象,再认知抽象的音乐符号与观念」.让我们看看
孩子们是如何的因著每天看卡通而学会了高高低
低且美丽的主题曲旋律呢 当我们尚未想到要教
孩子们音乐的理论时,他们已然感受了声音的高
高低低,就如同学习语言一样,都是先从听觉开
始.为什麼听不见声音的聋人,他们学习语言是
那麼的困难呢 因为能听到声音,才能模仿到说
话歌唱的音高方式,也才能学习到如何正确地咬
字和把音唱准.
柯大宜的教学理念强调『一个人必须要受音
乐教育,才能有完整的人格发展.』更主张以"人
声"为教学的乐器,因为人声是最自然也最原始的
乐器,他强调以人的声音作为接触音乐的门槛,
然后才去引导进入不同乐器的音乐世界.换句话
说,其实柯大宜教学法乃是一种以歌唱来教
音乐系主任/纪华冠执笔
学的音乐教育法.希望可以人人会唱,人人能唱,
又人人爱唱.此教学法在欧洲广泛的被推广开
来,发展出一个人人都能唱歌的国家,使得原本
贫穷的许多共产国家人民,能够不藉著钢琴或其
他乐器,就能轻松学好音乐,成为有音乐素养的
国民,也因此造就了许多举世闻名的音乐学院,
合唱团,乐团及音乐家.
在此次研习当中,指挥Mr. Dénes Szab 也透
过许多Camtemus合唱团的录音CD,录影带与现
场四团(瑞清少女,北一女,成功中学,东湖国
中)合唱的观摩指导,让大家体验到大师对音乐
的执著与美声的坚持,更深刻感到音乐教育的环
环相扣,是必须藉由幼儿直到青少年的一步一步
克服,这绝对不是样样讲求快速的高科技时代能
做到的成果.相信这点对所有参加的学员老师
们,都是一项深刻的体验!
Mr. Dénes Szab 秉持柯大宜的坚持-音乐的
学习从「听」开始,因为坚持以"人声"而非"乐器
声"学习歌唱,希望将学习音乐变成一个快乐自然
的活动,而不是一件痛苦的事情,音乐可以成为
孩子一生的渴望,透过学校给予孩子正面的学习
音乐之经验,并透过此经验来引起孩子学习的热
忱和兴趣! 而大家一起学音乐的经验,让孩子积
极的投入音乐活动,如参加合唱团,乐团,或者
只是听音乐会,都会在学习成长的记忆中,留下
美好的经验.
根据希腊人对全人教育思想及理想,音乐是
人类生命与文化中最重要的一部份,更应该是文
化的中心!柯大宜曾说过:「在学习音乐上,比较
深远的音乐文化发展是人的声音,使用乐器只是
少数人的特权,而人的声音则是最普遍,最平易
的免费乐器,而且经过训练,可以成为全人类最
好听的声音.」我们在Camtemus合唱团的身上
看到这样的音乐美学.Mr. Dénes Szab 致力於教
导孩子们歌唱和欣赏音乐,是为了达到升华人类
感情和丰富我们的心灵.而这样的音乐美学也教
导了孩子们克服生命中的许多困难,并学习欣
赏,享受生命中的美丽与价值!
院长室
● 六月廿八日林瑞隆院长前往
台南神学院参加高等教育委
员会,会中讨论有关神学院
校未来之发展及寻求政府立
案之相关可行管道.
● 七月七日林瑞隆院长至新竹
市政府参加「宗教财团法人
负责人会议」.
● 七月廿七日至八月七日期间
林瑞隆院长至吉隆坡参加
(WCC)World council of
Churches信仰与教制委员大
会.
● 八月卅~卅一日林瑞隆院长
至台北参加「世界宗教自由
大会」.
● 七月份起开始九月第三主日
学院纪念主日之事工安排,
感谢各教会牧长支持,关心
及协助.
教务处
● 2004学年度分别於八月十四
,廿三日及九月十日举行三
次招生考试,共录取16名同
学,新生名单:黄俊仁,高
佳乐,陈洁馨,黄书莹,石
昕平,林惠珍,叶小青,钟
咏灵,邱月珊,周思柔,卯
志成,胡嘉琪,王慧敏,施
宥骐,松心怡,庄玟静.
● 九月三日举行师生培灵会及
学院纪念主日说明会.
● 今年开始与真理大学合作80
学分班的课程,因此二~四
年级的同学於九月六日开始
正式上课,一年级新生则於
九月十五日开始上课;也因
此二~四年级课程将於十二
月卅日结束,一年级课程於
2005年一月十八日结束.
● 今年的圣诞晚会计划走出校
园,走入人群,计划在火车
站站前广场举办一年一度的
圣诞音乐晚会.
总务处
● 敏督利台风吹倒13宿舍旁之
榕树,压垮停车棚,所幸人
员一切平安.
● 感谢真理大学为配合80学分
班之上课,将电脑教室之设
备升级,一切已安装就绪.
● 总务处新进同工分别为管理
员彭圣峰,清洁组张正和两
位先生,欢迎他们!
牧育处
● 本学年度教会/机构实习教
育工作将自十月二日至明年
五月廿九日止,受派服事期
间为一学年:上学期为2004
年十月二日至2005年一月二
日;下学期为2005年三月五
日至五月廿九日止,(九月份
因大部份学生受派前往地方
教会担任本院纪念主日之请
安报告及证道的工作).
● 为配合真理大学学分班之课
程,本院自本学年度起将师
生礼拜时间更改为11:50~
12:20.
教会事工
● 教会事工主修学生乃本院四
系中人数最少之科系,除将
以精兵制之训练方式造就基
督精兵外,殷切祈盼教会各
界之关心与支持.
● 本系於本学期中仍朝既定之
三大教育方针与目标进行:
在灵命上要有灵力,在学术
上要有学力,在服事上要有
能力.
幼儿教育
● 欢迎新兼任教师谢慧娟老师
担任三年级教育见习课程指
导.
● 四年级同学将於九月十三日
开始於仁光幼稚园实习.
● 三年级同学本学年见习园所
为志航托儿所,感谢他们协
助.
● 十一月十五日举办专题讲
座,会中将邀请但以理幼稚
园教务主任颜荫老师主讲
「教学教师资源应用」.
外国语文
● 本系主办以国中生为对象之
日光少年英语营,已於七月
六~九日圆满完成,共有63
名学员参加,3位外籍老师参
与教学,15位本系同学担任
营会辅导及后援事工.
● 本学期全系复习考於九月廿
四日下午在语言教室举行.
● 九月廿八日举办全系师生烤
肉活动.
● 十一月初本系将为非外文系
主修之同学举办英语朗读比
赛,由本系同学票选优胜者.
● 全系英语戏剧比赛订於十一
月廿五日晚上7:30於教育大
楼5楼会议厅举行,欢迎有
兴趣的兄姐前来观赏.
● 本学期固定由解琪老师每周
一次带领同学练习全民英检
模拟测验.
● 社区英语推广教育持续於八
月底开办,本学期幼儿英语
班共有20名幼稚园儿童参
加,由一位外籍教师及三位
本系同学共同参与教学;成
人英语班初,中级共三班开
课中.
● 恭喜本系三年级林育青同学
(星中基隆中山教会)於八月
廿一日与陈信益先生(星中
永安教会)完成订婚仪式.
教会音乐
● 欢迎新聘专任老师柯明德
( lang)於本系任职.柯老
师毕业於玉山神学院后至德
国拜洛伊特教会音乐高等学
院主修合唱指挥.欢迎 lang
老师加入音乐系的行列.
● 本系附设之儿童音乐班於八
月廿三,卅日两天举办「钢
琴教学课程研习」,邀请系上
专兼任老师林家正,何雅
雯,李美华,纪华冠等教授
课程,研习顺利圆满结束.
● 本学期音乐系学生『实习音
乐会』订於十月五,十六日
两场,时间为晚上七时半,
演出地点於信徒大楼米丽华
厅,届时欢迎莅临聆听指教.
● 本系於十一月十六日星期二
晚上七时半将举行『教师音
乐讲座』,邀请本系专任老师
柯明德担任讲员,地点在音
乐系系馆二楼,届时欢迎踊
跃参加.
● 本学期「圣诞音乐赞美活动」
订於十二月廿一日晚上七时
,届时欢迎前来聆赏.
延伸教育部
● 七月六~九日协助日光少年
英语体验营之事工.
● 七月廿三~廿八日举办原住
民城乡宣教训练(TA-URM),
初级班有17名学员,中级班
有14名学员参加.
●十月十一~十二日将举办第
九期牧师,传道师在职训练.
● 十一月十三日将与新竹中会
教育部合办长执训练.
松年大学
● 九月廿~廿一日举办松年大
学事工研讨会.
● 十一月十五日将於国父纪念
馆举行松大15周年庆祝活
动.
仁光幼稚园
● 欢迎新任教师:郭玉华,黄
宏玉,陈正欣,陈如萍以及
司机先生曾信诚.
● 八月卅日举办新学期恳亲
会,感谢家长热情参与支持.
● 十月卅日将举办亲子旅游.
才育中心
● 暑期训练班(七,八月)总
计招生45373人次,平均每
天约900多人到本中心学习
游泳.
● 为配合本院仁光幼稚园新学
制,才育中心九月份不休
息,所有班别均正常上课.
● 本中心张主任於九月十七~
廿日带队赴高雄市参加全国
中正杯分龄游泳锦标赛.
图书馆
● 九月卅日馆员出席台湾神学
院校图书馆协会年会.
师生校友动态
● 恭喜!三位考上本宗神学院
的校友,分别为:谢欣莲
(2000年英文系毕业)台神
道硕;全伟勤(2003年事工
系毕业)玉神道硕;陈秋月
(1991年事工系毕业)南神
神研所.
● 校友林雅珍(1996年幼教系
毕业)考上卫理神学院教牧
谘商硕士班,恭喜!
● 校友蔡文增牧师(1965年普
通科毕业)於四月十日尽程
退休,蔡牧师牧会时间共达
38年;校友郑安家牧师(1958
年本科毕业)於七月十八日
尽程退休,郑牧师牧会时间
共40年;校友郭子民牧师
(1971年圣经科毕业)於八月
十五日尽程退休,郭牧师牧
会时间共40年;校友董玉铭
牧师(1955年本科毕业)於八
月廿二日尽程退休,董牧师
牧会时间共达49年;愿上主
保守他们退休后的脚步平安
!
柯明德( lang)老师生於1971年,屏东山地门乡排湾族人,未婚,家中排行老三,上有一位
哥哥和姊姊,父母亲均已退休.
lang老师在1994年毕业於玉山神学院音乐
系,理论作曲是在玉神的主修科目.八月份甫自
德国拜洛伊特教会音乐高等学院学成归国,是一
位同时拥有教会音乐及指挥学双学位的优秀人才
.
lang老师曾在2003年担任巴哈圣诞神剧指
挥,以及受邀为德佛札克音乐节担任指挥,演出
经验丰富,除了教会音乐,指挥学以外管风琴,
司琴学也都是 lang老师的专业长才.
lang老师学成归国唯一的心志,就是要回
归本国本族本宗奉献所学於有志学习教会音乐,
且服事上帝之青年后辈.谢谢 lang老师将这样
的心志留在圣经学院,也希望同学们能把握机会
好好学习 lang老师为上帝国奉献的所有专长.
做一个妈妈,他的家庭生活就是一个很重的
十字架.上有公婆,左右有丈夫,儿女,还有大
伯,大姆,小叔,小婶,大姑,小姑等一群人.
对公婆要尽孝道,对丈夫要顺服,对儿女要耐心
养育,对其他的家人要宽容,这是身为妈妈所承
袭旧社会流传下来的自我要求.
假如能在有好家教的家庭生活,全家人能以
爱心相对待,大家和睦相爱,宛如生活在地上的
天堂.否则遇人不淑,家庭问题层出不穷,甚至
闹得鸡犬不宁,度日如年,就得痛苦一生,藉此
机会分享些许身为母亲的心声.
第一,对待公婆要孝敬,照顾年老体衰的长
者,更要无微不至,虽然我事奉公婆并非十全十
美,但我尽力而为.我敬仰公婆教养儿女的劳苦
,尽量亲近他们,了解他们的需要"俗话说:做
人媳妇要知道理",总是小心地服侍他们.(歌罗
西书3:23)无论做甚麼,都要从心里做,像是
给主做的,不是给人做的.
第二,夫妻要相敬如宾,互相体贴,凡事同
心,彼此尊重,理念同,勿给对方泼冷水,更不
可自高自大,凡事要遵照圣经的教导.(弗5:22)
妻子,当顺服自己的丈夫,如同顺服主;(弗5:
28)丈夫,要爱妻子,正如基督爱教会,为教会
舍己.我发起教会做资源回收乙事,我的丈夫也
很投入,积极的协助.感谢主,感动教会的弟兄
姊妹热心参与,供给资源.当我与有心的兄姊整
理好了,我丈夫就一起载去卖,所得款项积存奉
献为建堂需用.至於管教儿女的方法也一致,身
教重於言教.
校友(1965年教育科毕业)/陈白梅
第三,希望孩子在信仰上尊三位一体的神为
大,(箴言3:5~6)专心仰赖耶和华,不可倚靠
自己的聪明.做父母的都希望儿女们顺服,听
话,可是当父母的有时也会有不智之举,怎能叫
孩子百依百顺呢 亲子之间要建立信任感,坦白
说出感受,不钻牛角尖.在我八岁那年,父母相
继因事分开,从此由祖父用最大的爱心带我成
长,可是在我内心还是很羡慕有父母照顾的孩
子,那时我立志将来当妈妈时一定要当个称职的
好母亲,不管生活环境是好是坏,公婆,丈夫怎
样对待我,我一定要为了儿女忍耐到底,不让孩
子失去母亲,要把我所能给他们的,全都给他
们,并且是最好的.感谢神的恩典,现在我有四
个女儿,一个儿子,如今这几个儿女都表现不
错,教会与亲友都一致赞美,因此托他们的表现
我得到92年度乡里的模范母亲,实在是不敢.
值得我安慰的是在他们成长过程中,我都仰望上
帝,祷告,祈求,感谢,赞美,因此有主的怜悯
和恩典,父慈子孝,兄弟姊妹和好,一家安乐无
比.(圣诗433)
第四,对大伯,小叔,小姑,小婶…等人,
我用爱心,宽容和他们相处.彼此接纳,互相关
怀,不自私,不争论,我总认为吃亏就是占便宜,
何况他们也没让我吃到什麼亏!更是常常鼓
励,帮助,安慰我.
结尾来说,妈妈的心声.就是妈妈们,你要
付出,必有收获的.(诗篇126:5~6)那流泪撒
种的必欢呼收割.我爱我的家人,我更爱上帝,
因为上帝爱我,我生命中充满著爱人与被爱.因
此"妈妈的心声"就是「爱」使我恒久忍耐,又有
恩慈;不嫉妒,不自夸,不张狂,不做害羞的事,
不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,
不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,
凡事盼望,凡事忍耐.爱是永不止息.(哥林多
前书13:4~8)
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记得参加圣经书院的入学考试,因我是日据
时代高等科肄业报考,竟然就录取了.我本是不
配得的,然而神所赐的恩典是超过我所求所想
的.我常常记得我这卑微的人,能得神蒙爱,如
诗篇40:2所记「他从祸坑裏,从淤泥中,把我
拉上来,使我脚立在磐石上,使我脚步稳当.」
在校的学习,可说是我的启蒙期,不断学习
成长,进步.也在我的生命中得益不少.我们所
敬爱的教务主任郑连坤牧师,同学们称他「老父
啊」(台语)他对我们像他子女一样.
当时学校借用台湾神学院位在双连教会斜
对面,现在的台泥大楼,那时女生宿舍在主日协
会的二楼,七,八个人挤在一个房间,两片榻榻
米睡三人非常挤,当时我们都是非常单纯的小萝
卜头.我的棉被很大,常越过学姐的位子,她常
提醒我不要越界,我心里又紧张又害怕地常常向
她道歉,虽然如此,后来我们还是成为好朋友.
















校友(1956年本科毕业)/吴爱珠
有人说:「圣经是游子的地图,是旅客的手
杖,是驾驶的指南针,是战士的利剑,也是基督
徒的典章.」
我在基督化的家庭长大,常会听到神的话,
对我来说读圣经是我和神沟通的时刻.




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校友(1956年本科毕业)/蔡桂华

我们的老师个个都用爱心教导我们.有一位
印象最深刻的罗福瑞教师,当我们调皮做错,她
会叫我们到她的家里祷告,同学们互相说「阿婆
啊叫咱去悔改认罪了.」她的祷告特别有能力,
圣灵常常感动我们真心流泪认罪.她也时常为我
们禁食祷告并且将节省下来的金钱奉献於学
校.她用温柔的爱心劝导我们使我们归正,她真
是我们的好榜样.
虽然毕业五十年了,但这些事我们铭记在
心,尤其是我越老越感觉人的有限,要学习众教
师,凡事藉著祷告祈求交托依靠全能的主.希伯
来书13:7说「从前引导你们,传神之道给你们
的人,你们要想念他的信心,留心看他们为人的
结局.」愿全能的天父纪念这些老师们当年对我
们所付出的爱.





宿














回忆在圣经学院有一门科目叫「背念圣经章
节」,虽然当时背颂经文觉得很辛苦,但却是日
后帮助我最多的,因人生一路走来经历酸,甜,
苦,辣,我都用神的话来调适心情,尤其到年老
面对身体的病痛,更是靠著圣经的话来安慰和鼓
励自己.真要谢谢当时教导的老师,让我养成背
圣经的习惯.
楔子:
2001年的暑假,在一个偶然的机会下,我接
触到「同光同志长老教会」,也因著这一次的接
触,让我开启了通往同志基督徒世界的大门.常
有人问我为何要到同光教会担任实习生,在当时
甚至有人怀疑我的「性取向」,然而我要说的是,
为何不是同性恋者就不能去同志教会呢 就这样
我进入那块神秘地带.虽然与他们相处只有短短
一,两个月,然而在这期间所得到的感受却深深
地影响著我.
其实我们人就是在误解及误会当中来学习如
何成长,通常一般人对同性恋(以下称同志)都
有一个很深的误会及误解,以为他们会有奇怪的
动作或诡异的行为,然而这些都是长久以来的人
们对同志的错误印象.其实他们跟一般人也没有
什麼多大的差别,我们很难从外在的表象知道他
们就是同志,如果他们不愿意让人知道的话,他
们只是在性取向上与异性恋者不同而已,除此之
外我实在很难说出同志与一般人有什麼不同.也
因为如此,我开始为他们说话,虽然在这过程当
中,我常被人开玩笑的当成同志,但我觉得那并
没有什麼,因为与真的同志们比起来,这些外在
的玩笑只不过是小儿科.我们要知道在长期的压
抑下,他们的内心总是比别人多了一分伤痛,所
以他们才选择离开人群,就算他们生活在人群
中,也必须被迫戴上伪装的面具,才使得他们免
受伤害.其实他们当中只有极少数人,愿意走出















校友/郭仲晃
内心的衣柜1,但是当他们出柜时,所要面临的压
力,那是我们无法去想像到的.
最近的传播媒体常以同志议题来做为节目的
焦点,然而看在我的心中,我认为这是一种侮辱
同志的作法,因为只有极少数的同志愿意在公开
的场合,公开自己身为同志的身份,可是我们却
可以从媒体节目中,看到许多「自称」同志的人,
在那边大谈「同志经」,这是一个非常错误的误
导.也因为这些媒体的误导,现在的年青人甚至
认为身为同志是值得骄傲的事,真不知道看在那
些真同志的眼里,又是如何的想的.
导言:
长久以来,人类的社会始终是以男性为主
态.也因为如此,被长期为配合男性身份,地位
及尊严,而被压抑的女性,因著这些原因而被定
下诸多的限制.直至今日虽然女权运动已发展了
近三百多年的历史,但女性仍无法完全的脱离男
性主义下的思维2,那更不用说徘徊在这两者之间
的同志社群.随著女性主义抬头,然而今日的这
个社会当中,还是用二分法来区别人类个体的性
别,除此之外的都可是算是被排斥在这两个性别
1出柜:一种同志之间的说法,他们认为在还未公
布自己的性倾向前,就如同将自己封闭在
衣柜中,所以当他们告白自己的性倾向
时,就如同走出那封闭的衣柜,这便称之
为出柜.
2林丽珊,《女性主义与两性关系》,台北:五南,p.3~5
极端之外.然而真的就只能用此两个极端,就将
人类的性别做完全的区分吗 我并不太认同这样
的分法,因为我们不能否认同志社群的存在,我
想说的是难道我们不能有「灰色地带」吗 其实
同志在人类的历史由来已久,只是我们的历史学
家将他们从历史中抹去.在早期许多地方的历史
都不乏有同志的身影,在西方古希腊将成年男子
和青少年男孩的关系,被认为是追寻青春和智
慧,在古罗马双性恋也是很盛行的,在东方的中
国历史也曾发现到,各王朝的皇帝与他的宦官有
其亲密的关系,只是这些却通常被视为违反人
性,而在历史书籍上消失,然而我们却不能否认
这样的事实存在於人类的历史当中.
在这篇论文当中,我想处理几个问题:第一
篇过去,在此篇当中先要讨论东西方历史中有关
同志的历史及主要的所发生的事件,进而来讨论
过去同志在台湾发展.在此篇中也要解决过去人
们如何来看待同志,以及圣经神学又如何来看待
同志.第二篇现在,在此篇要来讨论现代人对同
志的看法,我将从心理学,社会学及女性主义当
中来探讨现代社会对同志的看法,最后进入神学
部分,从过去教会的态度到今日教会态度的转
变,以及同志神学如何在反对声浪中与圣经对
话.第三篇未来,此篇主要要来探讨未来台湾同
志基督徒的方向,以及将来台湾教会要如何来面
对这些同志基督徒.
第一篇:过去
西方历史:
在未开化或半开化的民族当中,同性恋是一
个显著的现象,有时它在风俗当中代表著权利,
地位的表徵.而这个情形在古代的文明当中,情
形也是如此,例如在美索不达米亚地区敬拜巴力
神之后,与其神庙外的男妓交合便是,而在约四
千多年前的埃及人当中,也将男色式的鸡奸看做
为神圣.同性恋不单与宗教仪式有所结合,也和
武德有所牵连,以古代非洲北部的迦太基人及杜
仑人,古代黑海以北的斯基泰人,以及北欧的诺
曼人,都曾从这些立场对同性恋下过特别的功
夫.最后甚至在古希腊人当中,认为同性恋是智
慧与美貌的象徵3.直至基督教的传入才开始有所
不同.虽然在中古时代,同性恋行为依然发生在
军队或修道院当中,但它却成了一个禁忌的话
题,应该说是一件被默认在历史的阴暗处的事.
直至医学开始发达,人们才又再次的将同性恋从
历史中挖掘出来.
东方历史:
3 Havelock Ellis,《性心理学(Psychology of Sex)》,
潘光旦译,台北:左岸文化,p.212~222
以东方的历史来说,同性恋似乎不是那样的
明显可以被察觉出来,然而其实我们在小地方中
仍可以见到,尤其是在皇帝的身边,我们可以看
见宦官的出现,或有其男宠出现在这些皇帝的身
边.甚至有些历史学家大胆的假设,大多数的皇
帝都有双性恋的倾向,这也证明了说,其实不管
在东方或西方同性恋早已存在於历史当中.
近代历史:
1969年6月27日纽约市九名警察进入格林
威治村一家名为「石墙」的同性恋酒吧进行临检,
像以往一样逮捕了几名未带身分证明的男女同
志,并驱离顾客.但这次同志们忍无可忍起而反
抗,持续对峙几天,并引起多次示威抗议,因而
广为世人所知史称「石墙事件」.一年后近一万名
男女同志在纽约举行大规模游行为纪念石墙事
件,并要求同性恋的法律地位与权利.如今石墙
事件被同志们视为同性恋平权运动的发源.也因
著这样的开始,同志慢慢的走上街头,开始争取
他们的生活空间,以及应有的尊重.虽然在此之
前便已有几个同志团体,但都属零星,然而透过
这个石墙事件,同志从默默无声转为有声,为自
己的权利来辩护.
台湾的同志运动:
「我们之间」是台湾第一个女同性恋团体,
也是台湾第一个同志团体,成立於1990年2月
23日由学生和社会人士共同组成,是一个强调女
同志自我认同,互相扶持,一起成长的联谊性公
益团体.自1990至1999年3月曾以通讯或打电
话与「我们之间」连系过的女同志超过一万人次;
曾加入「我们之间」的女同志超过4000人(其中
最年轻为17岁,最长者60岁).而从1990年开
始到今天十几年的时间,台湾的同志运动也渐趋
成熟,而期间也成立了许多的同志团体,如1996
年成立的同光同志教会,於1997年成立的同性恋
教师连盟以及於2000年正式立案的同志谘询热
线协会和台湾同志人权协会等4,都是这几十年来
在台湾慢慢成立的团体,当然其中也包括两间书
局晶晶书坊及女书店,这也证明了台湾同志运动
不单单只求外在的表现,也在追求内在的成长.
圣经中的同志:
圣经记载说:「不可与男人苟合,像与女人一
样,这本是可憎恶的.」(利18:22).圣经也清楚
地指出同性恋是罪是可憎的事.而最被让人用来
反对同志的经文,则在於创世记19章中所多玛
(Sodom)与蛾摩拉(Gomorrah)两座城市的事
件.相信大多数的人都知道这两座罪恶之城被灭
的原因,那就是同性恋.虽然现在有许多人,提
4庄慧秋主编,《扬起彩色旗—我的同志运动经验》,
台北:心灵工坊,p.256~268
出不一样的看法,认为所多玛被灭是因为不接待
外人,而非因同性恋被灭,然而对大多数人还是
认为这只是同志的辩称而已,不足为信.也因为
这样,同志就被压迫在基督教的教义底下千前之
久.
第二篇:现在
同志不是心理病态:
1974年美国精神病协会把同性恋排除在病
态的范畴之外5,这是第一次同志被排除在精神病
态以外,也让同志在千年的捆绑中解放.虽说如
此,现在的医学界还是在讨论著,到底同性恋是
先天还是后天,不过至少它已被排斥在病态之
外.就以动物学来说,同性恋是一种自然的基础,
在动物当中可以很简单的找到同性恋的行为,尤
其是以哺乳类动物更为明显6,而人类正好也是哺
乳类动物,所以也正好符合.我并不是要将同性
恋合理化,而只是想在这提出动物学的研究,当
作参考.试想一下当我们还是孩童的时候,那时
性别还不是那样清楚明显的时候,我们不就是具
有同性恋倾向,但随著年龄的成长及知识的增
加,才开始转其性向.
性别天生:
虽然我们将同志排斥在我们的门外,但我们
不能否认在这世上真的存在著同志的事实,虽然
有些人认为这是后天所造成的结果,然而真的是
如此吗 我认为既然上帝让同志存在,必然有他
的主张;我也相信在男性与女性之外,一定还有
不同的性别倾向,因为我们人对自己的了解根本
不足,我们人对自己身体的了解,也往往是在错
误中学习及成长的.
暗夜中的灯塔:
「灯塔」,对生活在繁忙都市中的人们来说,
只不过是一种照明工具,是无谓且多余的物品,
然而对讨海人来说,灯塔不仅是照明的工具,还
具有更重要的象徵意义.生活在海上的讨海人,
生活除了绵延的地平线以外,就是另一片一望无
际的海洋.航行在夜晚无边的海洋上,除了天上
星光及月光外,就只剩船上的灯光.那种不安全,
孤独,恐惧的感觉,就如同迷失在夜黑的森林当
中的人们一样吧.所以「灯塔」所带来的灯光,
对航行在洋海上的讨海人来说,就不仅仅是光而
已,它是希望,也是一份安全,更是一种引导.
同光同志教会就是一座为了航行在社会阴暗处同
5 Vern L. and Bonnie Bullough,《性态度—神话与
真实(Sexual Attitudes)》,台北:桂冠,戚监卫
译,p.285
6 Havelock Ellis,《性心理学(Psychology of Sex)》,
潘光旦译,台北:左岸文化,p.212
志基督徒的一个灯榙.在此章,我将从同光教会
的成立过程,及其会友的内心挣扎来著笔.
在台湾,大部分民众对同志算不上友善.一
般民众对同性爱的恐惧或憎恶,在一九四九年之
前,主要是受到传统汉文化中的父权观念所宰
制.一九四九年国民党政府来台,带来许多受西
方保守倾向影响的教派,其宗教言论透过被垄断
的媒体广为传播,并与父权汉文化结合,形成一
股社会上「反同」,「恐同」的势力.爱滋病开
始流行之后,同志更被贴上种种淫乱与疾病的污
名标签,许多教会甚至宣称爱滋病是上帝给予同
性恋者的天谴.可是他们都忘记了,耶稣早已在
约翰福音中反对人们以「犯罪受惩罚」来解释疾
病的发生!
台湾的基督徒各自属於不同的教派,其中以
天主教与长老教会为两个最大的教派.虽然各个
教派之间长期存在一些历史恩怨,彼此并不同
调,但是在同志议题上,除了极少数的长老会牧
师公开表示支持同志之外,各个教派几乎毫无例
外地选择谴责定罪的基本立场.所以在一九九六
年五月,「同光同志长老教会」成立於台北时,
马上引发台湾教会界排山倒海而来的谴责声浪,
只有长老会的官方立场比较模糊,避重就轻.许
多同志基督徒在面对性身份与主流教会的否定
时,经历许多痛苦,内心煎熬交战.新约圣经福
音书中所见证的耶稣基督,其一生都与弱势者站
在同一阵线,为追求公义与解放献上生命.耶稣
本人的一言一行,都极端地具有挑战性,不见容
於两千年前的犹太社会.他不拘小节,特立独行,
接纳并认同女性与社会边缘人,是实实在在尊重
差异且认同弱势的.奉耶稣的名字所设立的基督
教会,原本应该最关怀弱势族群,然而台湾的教
会界却因为种种自大与无知,助长了台湾社会对
同志的歧视与压迫.因此同光同志长老教会必须
成立在这块美丽岛屿之上,同志的人权必须在基
督徒团体中被正视,被承认,被肯定,否则,台
湾教会界就是在践踏,违背耶稣基督的教导与使
命.
同志神学:
此篇以同光教会所提出的神学来探讨,与一般圣
经诠释来做比较,在这里我不做太多的神学辩
论,因为我认为那是无意义的争论,我只提出同
志们如何在圣经中找出他们的生存之道,在圣经
神学当中找出属於他们的神学理论.他们认为在
圣经中并不是反对「同性爱」,而是反对没有爱的
同性性行为,因此他们将同性恋,分为同性爱与
非爱的同性性行为.他们认为没有爱的性行为是
不被祝福且看成罪的,而有爱的同性性行为是被
祝福的,所以他们强调的圣经并不反对同性爱.
第三篇:未来
未来与方向:
我认为只有让更多的人来认识台湾的同志基
督徒,才是同志们应该要走的方向.虽然人们已
排斥他们,所以更要让别人接受同志自己才是.
现在长老教会总会以及天主教会已经为了这些同
志们开启了一扇对话的门,我们也看到现在的台
湾的法律渐渐对同志开放许多他们应有的权利,
虽然还是有大多数的人持反对的意见,但是我认
为唯有积极的前进,才能让别人更认同这些同志
基督徒.我们从国外的报导,得知现在有许多的
教派开始开放同志传道人牧会,这也告诉我们在
将来,也许同志传道人会越来越多,所以我们也
应该对这些事开始著手关心,而非只是等待它发
生才是.
接纳才是上帝的真意:
现代的教会应该开始要认真来思考,将来如
何面对同志基督徒的事,而不是一味的反对,或
避不讨论,不该总是等到最后才有那种被迫上架
的感觉,教会应该要先知先觉,这才是教会应要
有的功能才是.而只有彼此接纳才能显示出上帝
的爱,上帝给予我们的爱是无条件的,但我们却
要有条件的去爱人,我想这应该不是上帝乐见的
吧!
结论:
当我进入圣经学院的那一天开始,我便著手
收集有关同志基督徒的资料,而当我踏进同光教
会的那刻开始,我觉得我的决定是正确的,虽然
在收集资料过程中是那样的繁杂,但看著自己的
书库中慢慢的增多的书,便觉得一切是那样的值
得.当我决定要以同志议题当作此次的论文题目
时,确实引起许多异样的眼光,我想这就是现代
人一个通病,总是对自己不了解的事充满莫名的
恐惧.当我的论文慢慢的成形时,才发觉原来自
己是多麼的渺小.
其实我写这篇论文时,并不是希望让别人能
赞同同志基督徒,而只是单纯地想让更多的人了
解他们,至於了解之后选择要接纳或否认他们,
便不是我的认知范围.我一直以来认为许多人排
斥同志基督徒,绝大部分是出自於对他们的不了
解,所以其实有许多人根本不太清楚为何要反对
他们的存在,甚至误解他们是邪恶的来源,我认
为这是对同志最深的侮辱,也基於这样的理由,
我想为他们发声,不是反对的声音,而是让他们
能出现在众人面前,来告诉众人他们与我们一
样,这只是我一个很单纯的想法而已.我不知道
我能为他们成就什麼,或者能为他们做些什麼,
但我想我唯一能做的就是接近他们,与他们亲
近,认同他们.我还记得当我要进入同光教会实
习之前,他们的长执曾与我开一次会议,当他们
的长老跟我说他们也有性行为时,他问我这样也
能接受他们吗 我记得我只回答:为何不能接
受 也许很多人认为同性性行为是变态的象徵,
但我认为SM可能比同性性行为还要来的病态.
比起许多的异性恋的滥交,我反倒还认为这些同
志基督徒更要懂得如何爱惜自己.
全世界估计现在的同性恋占世界总人口的5
~7%之间,而台湾保守估计也有0.5~1%的人为
同性恋,以台湾的总人口来说,在台湾的同性恋
约有十万到二十万之间,而同志基督徒则是台湾
同性恋总人口的10%,也就是说台湾的同志基督
徒约有一万到二万之间,虽然他们是属於少数中
的少数,但我们就能这样将他们排斥在教会的门
口之外吗 我想答案是否定的吧!就让我们打开
我们的视野去了解他们吧.
(作者为教会事工系应届毕业校友)
参考书目:
1, Ellis, Havelock,《性心理学(Psychology of
Sex)》,潘光旦译,台北:左岸文化,2002.
2, Bullough, Vern L. and Bonnie,《性态度—神话
与真实(Sexual Attitudes)》,台北:桂冠,戚监
卫译,2000.
3, Marcus, Eric,《当代同性恋历史(一,二,三)》,
林贤修译,台北:开心阳光,1999.
4, Schmidt, Thomas E.,《当代基督徒与同志议
题》邓嘉宛译,台北:校园书房,2001.
5, 王雅各,《台湾男同志平权运动史》,台北:开
心阳光,1999.
6, 同光同志长老教会,《暗夜中的灯塔—台湾同
志基督徒的见证与神学》,台北:女书文
化,2001.
7, 何春蕤,《同志研究》,台北:巨流图书,2001.
8, 林丽珊,《女性主义与两性关系》,二版,台北:
五南,2003.
9, 周华山,《同志神学》,香港:次文化,1994.
10,周华山,《同志论》,香港:同志研究社,1995.
11,庄慧秋主编,《扬起彩色旗—我的同志运动经
验》,台北:心灵工坊,2002.
网路资源:
1, http://www.geocities.com/tongkwang_church
2, http://netcity3.web.hinet.net/UserData/fgg1995
3, http://gpaper.gigigaga.com/ep_publisher.asp p=
unatan





















这本《心爱的祈祷》一书,记载著每一位作
者不论是处於顺境,逆境或是悲伤,欢喜的时刻.
藉著他们的祷告,让我看见『祷告 神』才是真
正的得胜.然而,每一篇祷告文的呈现,我深深
感觉作者对 神充满著极大地诚心实意.任何一
篇祷告文都是作者自心底最深处向 神所发出的
呐喊,不是因为让人欣赏而写出美丽的字句,乃
是他们用诚恳的心,渴慕的心,迫切的心向 神
大声的呼求!

书中的第一篇祷告文开始,是由德雷莎修女
所写.里面的祷告文这麼说:「祈祷之起点圣经;
通过圣经我们倾听天父之话.」(p.1)人们常常
向 神呼求,目的只是为了求自己的需要;很少
会去倾听圣经里面 神的话.如此一来,我们不
明白 神的心意是如何 常常是单向的沟通.

这本书里有为自己的祷告,为子女的祷告,
求饶恕的祷告,求赐平安的祷告,感恩的祷告…
等等.祷告文中提到,我们信靠的 神是无所不
在的!不管我们有没有呼求,他都是存在的,他
也都与我们同在.因为「 神了解人心灵上的话.」
(p.6) 这里有一句话:「痛苦使你远离世俗的顾
虑,而带领你更接近我.」(p.7) 人们生活上的
需求得到满足,物质丰富什麼都不缺乏的时候,
容易就将 神搁在一边纳凉;总是等到危难临到
自身时,面临痛苦时才向 神祷告.若我们不去
明白 神的真理,我们会是软弱的.我们居住的
环境,资源丰富,物质,享乐,富有,使得许多
人落入物质主义的生活,价值观也建立在物质,
金钱之上,那看不见的事物对他们来说简直是不
存在.但是,耶稣说:「那没有看见就信的有福


































编译:李孋姃
出版:台北:使徒2002,106pp.

外文系/陈诗怡
了.」(约20:29) 这样的人比看到才信的人信
心更大.

当我读到【最好的礼物】这篇祷告文的最后
一句,「给 神,你的上帝--你的一生.」(p.20) 送
给 神最好的礼物就是献上我的一生,这是一件
不容易的事,因为世上有太多的诱惑,所以我们
应该时时刻刻带著祷告的心,求 神保守我们的
心思意念,藉著祷告去得胜那些诱惑.我们又该
如何献上自己一生给 神呢?有一首主日学的歌
这样告诉我;小小双手为主作工,小小双脚走天
路,小小耳朵爱听主话,小小嘴唇赞美主!

祷告篇当中有一篇高俊明牧师在监狱里写的
【主的旨意最美善】(p.30)深深打动了我的心,
因为我深信 神在我们每一个人身上何止是有不
同的旨意,那也都是最美的旨意!高牧师曾失望
神没有照他原来所求的,可是 神最后的旨意却
是出乎他意料的.我们常向 神求我们看来以为
是好的,却不知我们只是用有限的眼光,有限的
智慧在一味的呼求.然而 神的旨意并非我们所
能想像!因为 神的意念高过人的意念, 神的
道路高过人的道路! 神总是比我们更清楚知道
我们最需要的是什麼!

祷告是 神给我们的权炳,我们不可小看
神赐给我们祷告的恩赐!并且要充分利用这恩
赐.为台湾祷告,求 神亲自来掌管这块土地.
也为台湾未得救的百姓灵魂祷告,恳求 神使用
我,将自己也献上并成就更多的祷告,不单单为
了帮助自己,更是为了那些比我更需要帮助的人
献上祷告!
作者:杨腓力(Philip Yoncey)
译者:徐成德
出版:台北:校园2002/8,384pp.
事二/陈佳音
在追寻神的道路旅途中,我们心里面常会有
许许多多的疑惑,不解,甚至是怀疑,进而牵扯
到「信心」的问题.我们有时不禁会问:「神究竟
在哪里呢 」大部分的人们在遭遇到自己所不能
承受的压力与四周围环境的突然改变时,常常会
很直觉的在心里对神说:「为什麼 为什麼这样不
公平的事情会临到我身上 」本书作者先以故事
的方式提出疑问,包括我们一般人在日常生活中
面对的人,事,物或者当时的社会案件,为我们
抽丝剥茧的分析前因后果,藉以传达上帝的讯息.

在第三章-怀疑的空间里,作者提到「我承
认留在羊圈的大原因是外面没什麼更好的选择」
(p.45),这不仅仅是作者的问题也是很多基督徒
内心不敢说出的挣扎.有些人因为家庭背景的关
系选择了这个信仰,也有些人因著周遭朋友的缘
故而进入到这个羊圈里,也许刚开始只是以一个
懵懵懂懂的心态去接受,毕竟有的时候我们不晓
得哪一个信仰是真正对我们的生命有益处的.但
是,就如同作者所提到的,一旦我们决定让神住
在我们心裏,我们就必须认真去思考此信仰的价
值之於我们个人的生命.重要的是我们必须要有
很深的认知,选择的这条道路不只是因为它好,
而是因为它是一条正道,是我们一生都要追寻的
道路.
「如今,我有了神的帮助,我将成为自己」
(p.203),在基督里,我们不必有太多外在的装
饰来显明我们与别人的不同或是要比他人更好,
像是疯狂的追求名牌或者开的是数百,千万的高
级车,住的要是富丽堂皇的豪华建筑物等,不是
的,神看重的不是这些附加在外在的物质;很多
人甚至因自己的出生和身份而埋怨神,但是,在
我们对神发牢骚,抱怨之余,可曾认真停下来想
过,我们在神的眼中是有多麼多麼地珍贵呢 「你
的价值来自神的疼惜」(p.208),这一句话让我有
很深的体会.有一次,我在台大参加一个属於原
住民合一的特会中,寇绍恩牧师把神对我们的爱
举了一个例子,有些人会站在镜子前看自己,觉
得自己的眼睛为何不大一点,鼻子为何不高挺
些,开始批评,数落自己;有一位艺术家非常不
满意自己的画作,不断地批评已极尽完美的作
品.但是,神看我们就好像那幅精致的画,我们
却把神用尽心思完成的每一个不同的我们,说得
一文不值,想看看,神会有多伤心呢!使徒约翰:
「神如果爱我,我算什麼,竟敢自逞,不爱自己
呢 」(p.207)事实上,有些东西有价值才会有
人喜欢它,但是有些东西却是因为被爱才有价
值,神爱我们即是如此,因为是他先爱了我们,
所以我们的生命变得有价值和意义,千万不要妄
自菲薄,轻易的否定自己.因为我们在神的心目
中都是可爱的,宝贝的,像珍珠般地珍贵.
从第一章的「渴望」,如同我们初信时的乾渴
及对主的呼求,第二章的「信心」,时而怀疑时而
建立,到第三,四章,我们终於接触到看不见的
上帝与他有了无可比拟的友谊以及心灵的契合.
「我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子
的样式,断不得进天国.」(太十八3)(p.275)
从小孩子的样式中,我们不断地成长, 即便已成
为大人的我们,仍要不断地在信仰道路上努力前
进.奥古斯丁说:「在世上我们是客旅,总是在移
动.」(p.291)耶稣也确确实实的告诉我们「人
若爱我,就必遵守我的道」(约十四23)(p.290)
何况,这条寻神的道路是永无止尽的.

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