宇宙生灵学

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内容摘要：

宇宙生灵学
修行者
第十部地道行
(疏第二十六篇二二六集——二三四集合订本)
作者:妙航
玄昊,玄鑫,整理
目录
第二二六集适者生存
第二二七集胜者为王
第二二八集差神使鬼
第二二九集通灵训练
第二三0集雷州女神
第二三一集梦幻瑜珈
第二三二集可歌可泣
第二三三集万古流芳
第二三四集五花八门

修行者第二十六篇地道行
第二二六集适者生存
英国科学家达尔文,尽管其最后的一个论断是不正确的,即人类是从猿进化成人猿,又进化成猿人,再进化为人.这就是著名的物种进化论.即,新物种是由旧物种进化产生的.
达尔文是位卓绝的自然科学家,他所从事的研究,就是显态地道学.而中国的风水学则是显隐结合的地道学.适者生存逆者亡,是地道行的主要特徵.
新物种是不是旧物种产生的这裏仍有个概念问题.三叶虫能不能生出一条鱼或一只虾一条鱼能不能生出一只龟一只龟能不能生出一只猫一只猫爬到树上去,能不能生出一只鸟再生出一只猴再生出一只虎生出一只大象生出一只孔雀
一只猴能不能生出一只猿一只猿能不能生出一个人
难道物种真是这样进化的吗
从盒式单声道单卡答录机,一代代的答录机不断进化,直至身历声多功能高级答录机.
表面看,身历声多功能高级音响答录机是由原始的单声道盒式答录机进化而来的,但不是盒式答录机生出来的,而是同一个工厂生产制造出来的.新产品,新品种是在老产品,老品种基础上产生的.但它并不是老种所生的.老种只有生存的功能,直至被淘汰.但它不具备生新种的功能.
不妨去看看《西游记》,二郎神大战孙悟空.
西洋女王奉大日宫之命去缉拿降服大月宫.大月宫一路逃窜,躲避到蓝色的地球.
大月宫的生灵造化出了鱼虫这类载体,潜入了大海大洋之中.西洋女王令部下造化成鱼载体,入海去捕虫.虫体被鱼吃了,灵跑回大月宫,又造化成大鱼载体入海去吃小鱼.西洋女王又造化兰鲸,白鲸,去吞食大鱼.
这边又造化成两栖类跑到了岸上.那边又造化成狼群去捕杀.这边又造化出熊,虎,击败狼群.那边又造化狮,大象.这边又造化成小鸟飞上天.那边又造化成孔雀,鸟中王.这边又造化出一群猴,会上树,既不听狮子大象的,又不听孔雀王的.那边又造化出猿,猩猩.
这边造化出人,顶天立地.那边也造化成人,两边开战.
西洋女王对罗地干布的一路追歼,遗留下来物种千千万万.这些物种都有独立生存的能力,有独立繁衍的功能.适应地球环境变迁的,就生存了下来.不适应地球环境的,就灭绝.这种追歼持续了多少亿万年.直至八百万年前,第一次天地大战正式开打.
地道战采用的是一种天敌式的物种之间的克制战.直至造化出了人,性质就变了.不再是物种之间的降服战,而变成人与人之间,部族之间的攻杀战.由地道变成了人道.
地道是一种自然态的,天敌式的一物降一物.变成人道战之后,就是利用武器的不断更新换代.你有矛,我有盾.你有弓箭,我有盔甲防身.
隐态地道,是指这样一种情况,即,生灵与载体和合后,被灭杀,或是被环境灭杀,或是自然死亡之后,其既无足够能量出三界,又未另寻物质载体而显现,是以魂体形式弥留在三界六道时空之中.由於这部分隐态生灵的存在,在某些方面会表现出对显态的影响和诱导.风水学就是研究这方面的宏观迹象的.其目的和作用是充分借用地道的力量,同时避开地道方面的不利因素.
在《修行者》一书中,不研究地道行方面的问题,而是侧重在天道行方面.有关地道方面的探讨,有兴趣者可去研究堪与学.由於地法於人,是故在应用学方面,堪与学的实用价值要更大於天道学.地道可以应用并服务於人道,而天道则不能应用并服务於人道.比如,如果你是个科长,你可以应用科员,并享有他的服务.但你却不好应用你的处长,并享有处长对你的服务.
社会上流行的高层次气功,都属於地道气功,可以应用和服务.而女神功是属於天道神功,在应用和服务上难度较大.
社会上所谓低层次气功,如郭林养生功等等,是属於人道气功.是专门应用和服务於人类社会的气功.
大量的,不三不四的,或所谓歪门邪道的江湖气功,大体都是属於地道类气功.
人道气功属於普及型,大众型,公园型,与科学更接近一些.地道气功往往有宗教色彩,玄玄乎乎,发愿起誓,甚至装神弄鬼.门派观念较强,门规较多,保密性也较大.
人道气功,是专门研究人体病理现象.地道气功则是研究三界内多种生命现象和附体现象.若是从研究角度出发,就不应排除地道或是人道.
女神功法是偏重在研究天道,研究人与天的关系.这在《修行者》第一篇已经明确了她的研究主题.第一篇的题目就是人与天,而不是人与地,也不是人与人.
从这个角度出发,女神功不能代表或代替任何气功.各有各的用处,各有各的价值.
有些气功虽也是研究太极,无极等等,但研究的是地道太极或无极.因为天道太极和无极对人道无应用价值.一应用,一能应用,就是地道.
老子写的《道德经》,开篇一些章是对天道太极的描述,但后面的章节马上就转为人道和地道,而解决应用问题.
佛经的很多内容属於天道,是故在人道中没有什麽应用价值.
人毕竟是生存於凡尘之中,是故,在《修行者》一书中,尽可能地把天道结合於人道,努力使天道不离人道.但,即使是这样,也是相距人道科学,远之又远.
九六年二月二日
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学者甲:望江楼转邮来一封苏北人求助信.写信日期是九六年二月一日.今天是二月十一日.简文如下……
我是习练气功者,多年来到处寻师求教.习练过多种功法,没学到什麽东西……
我又抱著希望进入庙堂,想成为居士后,庙裏的师父能教我成佛之道.但是,更令我失望……
正在我求教无门之际,高胡两位老师来苏北教功.我有幸参加了女神功法的学习,并得到了《修行者》1—9篇一套.
我如获至宝,阅读数遍.明白了好多道理.我习练九阴九阳大九小九功法,体会到了我习练气功十多年,也从未有过的体悟.
虽是未见师颜,但在高胡两位来苏北前夕,我在功态中已见师三次了……
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学者甲:现在是二月十二日下午三点半.刚才我们几位练了练九阳基训第一套.休息时,我们对法国四百年前的大预言家,诺斯丹玛斯预言,在一九九九年七月十八日,地球上人类大毁灭之说,深感不安.因为在时间上,正巧与天门千年一开的时间相吻合.这裏边是不是会有什麽问题.
答:诺斯丹玛斯对人类的第一,二次世界大战都有预言在先.他预言的九九年七月十八日,意为是第三次世界大战在中东和地中海开战.其政治背景是苏美之间的中东石油危机.其天象是象徵大毁灭的大十字在天空出现.其宗教背景是波斯及阿拉伯对西洋教的开战.预言中,中国军队跨过喀喇昆仑增援波斯.
诺斯预言是7月18日至8月18日,天空中大十字出现.这个时间正是最热的时候,太阳位於黄道120度至150度.在节气上是大暑至处暑.
天门千年一开,并不一定意味地界战争的出现.人类可以自己把握自己的命运.人类打与不打,在於人而不在於天.天不让打,人非打.天也无法.天让人打,人打与不打,手长在人身上,又没长在天上.枪炮是人造的,又不是天造的.
天门千年开,主要是隐态生灵的大回归.显态人又能过去几个充其量差一个五千.全世界几十亿人,五千人才有多少人类的第二次世界大战,中国人就死了上千万人.
地球的寿命还很长,其中人类寿命尚有831万年.而人类战争是人为的,人类完全可以制止战争.相互让一让,国际之间调节一下是可以避免的.
学者甲:但是,大师为什麽加快了写书速度,改变了以往流水式的写法
答:自《将军行》, 211集《流水落花》以后.好像是不让按豆腐帐式的写法了.要改成平推写法.即,《将军行》,《天地人道行》及《断后行》同时开写.大概这与一月十一日夺断魂关有关.不过,虽不再是按篇集顺序写了,但各集的写作时间都尽可能注明了.以便学者查阅.
学者甲:我们那裏的习功者在一起闲谈时,有人议论,加速写书,大概是因为大师要走了.
答:吾为何要去那麽早吾还想在2050年走.人生一次不易,人身难得,何必来去匆匆.
学者甲:诺斯说的大毁灭与《圣经》中的末日审判是不是一回事
答:不是.《圣经》,印度古经,以及《古兰经》中所说的大毁灭是指天体运行中地球及太阳系的毁灭.在《古兰经》中也有描述.《古兰经》第101章曰:大灾难……那一天,人们就像飞蛾一样四处乱窜.群山宛如碎绒毛一样飘忽分散.
谁的天秤够重量,他的生活舒适美满.
谁的天秤份量轻,他的归宿是深渊.
你怎能知道,什麽是深渊
(那裏)有浓烈暴燃的火焰.
《古兰经》中的这个描述,实际是指八百万年以后的事.那时地球发生形变,引起山崩地裂的大灾难.
地球大灾难之前是有预兆的,那就是月亮的消失.只要月亮围著地球转,那种毁灭性的大灾难就不会发生.现代科学计算,月亮每年,远离地球一米.西方人也曾一度担心月亮会悄悄地跑掉.
古曰:杞人忧天.杞人忧的天是指月亮,而并不是指天空.古杞人那时就担心月亮会离去,故终日不安.
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学者甲:大师对於辟谷有何见解
答:辟谷是太古时代的一种现象.在冬季,大雪封山,难以觅食而不得不在荒山野洞中忍饥.在忍饥中渐渐体验出长期不食而得以生存的方法.
辟谷行为是在特殊情况和环境中,保存生命的一种方法.代代流传下来被应用在修炼界.
古人在深山中修炼,因觅食不便,故采用辟谷的方法延命.这种方法对现代人是没有意义的.
辟谷的研究价值在於显示人体对恶劣环境的忍耐性,适应性.在断食时期,能忍耐的,适应的,就可以生存下来.否则就死亡.
现代社会已不存在那种环境了.不像太古时代,人人在冬季都要有一段时期的辟谷.以后的部族掌握了冬季贮存食物的方法,在夏秋季节,就把多余食物贮存起来,以备过冬.渐渐就不必再辟谷了.
太古人辟谷记录在《易经》水火大卦中.在坎离卦组系列中,涉及到辟谷的事.易卦指出了辟谷的背景和时间.从时间上看,短则从冬至到来年阴历二月二龙擡头日.长则三年到十年.
其背景是三种情况.一是受到猛兽的围攻而不得出.在太古有种猛兽名之为"年".此兽在深冬出现.人类皆需辟之而不得外出.此后,"年"虽灭绝,但人类养成了辟年的习俗,后称之为"过年".在"年"过去之后(年是一种群体性的按季节出现的游动性凶兽),即"年"群过去了,人类又可以出来相互去探望,看看是否为"年"群所伤.
这种习俗流传下来,就是正月初一,"年"过了,曰"过年".要相互出访探望亲友,见面则问,"过年过得好吗没被年咬吗 "
故,在辟年时间,就因无法觅食而不得不辟谷.后,有了贮备食物的方法后,在年前就大量贮备食物,以待过年时食用.现代人仍保留这种古风,年前大量采购.在更早一些,年前家家都要贮备一缸馒头,一大缸油炸类的食物,以备过年时食用.
古风所遗留下来的习俗,今人不解其意.往往称之为迷信.那是因为,环境变化了,但习俗依然保留了下来.
第二种情况是战争.是在被围困时,不得不以辟谷生存.时间往往1-3年.
第三种情况是自然大变迁.往往三年至十年无食物.能辟谷则生存下来,不能辟谷则灭绝.
恐龙因环境变迁,无食物而灭绝.很多巨兽,猛兽,凶兽都因环境变迁,无食物而灭绝.
太古人是应用辟谷,渡过了环境大变迁,而保存住了人种.
在上述三种情况中,皆称之为险.在《易》则以坎卦表之.卦辞曰:"习坎".即险上加险.卦曰,"有孚,维心亨".意为要有信念,心要不变,坚守信念,则可顺利通过.在卦爻辞中曰,"三岁不得,凶".为何三岁不得在离卦中讲了,"伐鬼方三年,王用出征".是兵灾.在坎卦六爻变为风水涣中曰,不可去,不可外出,否则会有外伤.
坎卦初爻曰,"入坎,凶".意为进入险中险时期了,是凶.应采用特殊方法,以有备无患.如何备而防患呢在离卦初爻开示曰,"履错".意为把事情交错理一理,抓紧备事.
入坎时期应如何呢坎卦一爻变为水泽节,初爻曰,"不出户".即不可外出了,出则凶.
不出户又如何呢离卦的密卦,即离之大过初爻曰,"白茅".意为把茅草垫於地上,小心地或打坐,或卧.
或坐或卧又如何渡过呢最后在坎卦的密卦,坎之颐初爻曰,"舍尔灵龟,观我朵颐".
意为,天尊在你们身上已遗留下来灵龟的属性,你们完全可以犹如灵龟那样不食而长存.
这个"我"即九天玄女.在八卦中,其代号为离.离表日,火,龟.即灵龟,又表戈兵,甲胄.
坎卦三爻曰,"勿用,有劳无功".其密卦颐三爻曰,"十年勿用".意为坚守不出,做坚守十年的准备.等待援军.
为何被困入险是因为出师不利.坎卦五爻变地水师曰,"长子师,弟子尸".兵败入险困.
离卦五爻变天火同人曰,"先啕后笑".为何探马入营寨,先大哭三声,后又大笑三声呢
大哭三声是报,长子师,弟子尸.又何故大笑三声
坎卦五爻变2为雷火丰.爻曰,"来章".密意为援军已到.
坎离组卦的背景是第二次天地大战中的南洋海战.罗刹战团被围困在大罗刹山中,正遭围歼.在功法录音中,这段戏大概是录在《昆仑神曲》之三,之四中.东方罗刹女战团几乎被全歼,在困守中,罗地干布率波斯大罗刹女战团赶到……
在功法上,坎与离两组卦讲的就是辟谷.其功法为灵龟大法.在坎离组卦系列中,多处提及要坚持住而不可食.例如:
坎之颐卦辞曰:"贞吉,观颐,自求口实."意为用灵龟大法自养自调是可以生存下去的(贞吉).打坐行观以自养(观颐),自调辟谷(自求口实).
颐卦象曰,"山下有雷,颐,君子以慎言语,节饮食".意为,山寨外布满了凶悍的刀兵.此时需辟谷自养(即颐).辟谷时,不要讲话,以节饮食.
颐四爻曰,"颠颐吉.虎视眈眈,其欲逐逐.无咎".意为,自养辟谷是可以的.因寨外兵甲虎视眈眈.只要固守不出,则无咎.
颐卦五爻曰,"拂经居贞吉,不可涉大川".意为固守是可以的,不可出师出走而挺险.
为何不可出师坎五爻变为地水师曰,"长子师,弟子尸".意为出师则会被全歼.
颐卦六爻上九曰,"由颐,厉吉,利涉大川".意为,因为辟谷渡险,终於坚守至援军到,故可发兵出击".
六爻象曰:"由颐厉吉,大有庆也".
意为,因为坚守辟谷渡险,虽艰难(即厉),但终可坚持到援军解围.胜利了,也是辟谷的胜利,大家在一起应好好大庆一番.
在离卦三爻变噬嗑卦中,三爻曰,"噬腊肉,遇毒,小吝,无咎".意为,兵团辟谷,因无食而食用晒乾的腊肉,会中毒.应加以注意.
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辟谷功法在现代社会,已无什麽应用价值了.辟谷功法为世间法,是在非常时期不得已的情况下应用的灵龟大法.主要是借助於胎息,自调自养.短期使用可排解体毒,但不可长期坚持.因为此法与出世间法无关.太古人使用此世间法仅是为保生存,渡过非常时期.
辟谷的机理,是最大限度缓慢新陈代谢,以减少对体能的消耗.但是,有呼吸存在,新陈代谢就存在.吸进的氧气,就要作用於体内的有机碳链,而排出二氧化碳.此间,由於辟谷禁食,体内的脂肪就要大量被消耗,而以二氧化碳和虚汗的形式排出体外.
在非常时期,不得已而辟谷时,功态反应会有出虚汗现象.在《易》法中称之为"涣汗".
坎卦辞曰,"习坎",即双险,险中又险,重险,陷於险因之中.那麽,为何遇险呢
离卦辞曰:"离,利贞,亨.畜牝牛,吉."
从离卦又何以看出是重险
离卦象曰:"明两作,离".意为西洋女王为日,东洋女王为火,西洋大兵与东洋大兵已将东方罗刹女战团,兵困大罗刹山.如果受招安,象母牛一样顺从听话,则可保命.曰吉.
离的原意是附丽,即离开旧主罗地,附丽於新主西东二女王.故知离为招安之意.如若不降,则如离卦四爻曰,"突如其来如,焚如,死如,弃如".即,一旦攻破你们的营寨,则将焚之,死之,弃之.
在坎卦四爻变2泽火革卦爻曰,"有孚改命".即,你们的信仰要改变,要弃暗投明.否则,焚如,死如,弃如.
离五爻曰:"涣汗其大号.涣王居,无咎".这裏是两种含意,涣汗是指辟谷功法而言.即,通过辟谷功法涣汗以排病.另一种是指当时的背景,即,叛离罗地,归顺女王是没有关系的,不会把你们如何.
离卦二爻曰,"黄离元吉".意为,西东女王正处於大盛中道之时,发兵围歼大罗刹山之守敌.其势不可挡.那麽为什麽要围歼东海罗刹女战团呢是出师有名的.不是无缘无故的.
离卦二爻变2火风鼎二爻曰:"鼎有实.我仇有疾,不我能即.吉."
意为,之所以成三足鼎立,即,罗地,西洋,东洋,是有背景的.西东两洋女王发兵成鼎是出师有名的(有实).我仇有疾.暗指第一次天地大战,东海一战,射杀九日之仇.疾暗指矢,射杀之意.西洋女王故名为复仇女神.不我能即.意为,若不是如此,我能发兵围歼之吗
离卦之密卦大过二爻曰,"枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利."
意为,罗地你已如枯杨,这次是死定了.你若想活,即生稊,生新根,那就娶我为妻.娶我为妻,对你无不利.
这段戏,在《昆仑神曲》录音之四.
在大过卦五爻曰,"枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉."
二爻中的少妇是指东洋女王,五爻中的老妇是指西洋女王.老少是相对于罗地而言.玄女比罗地小四岁,故称为少妇.青娘小两岁,白娘小一岁.西王圣母长罗地四岁,故曰老妇.碧霞,七仙,珠王,妙文,西洋女王,西洋圣母皆长罗地四岁,故均曰老妇.为何上述六位皆长四岁而同岁呢因为天育天生与人育人生方式不同.天育天生仅是打出一道光.连续打出六道光就生育六人.
无咎无誉.意为上娶老妇虽不算是光彩,但也没什麽关系.也可使你这走投无路的枯杨生华.这裏,枯杨又暗指"古羊".天龙落地,亦称之为羊.古羊又为孤羊,落地天龙如孤羊,上天无路,入地无门.为何入地无门天龙入地,无处可摆.故地狱界不要,催之外走.
学者甲:比如我是天龙军的,那下地狱去,不要 !
答:天龙军的下沈,只能在负二级以下.地狱之门不接待.是故飘浮在隐态和转世者多.
学者甲:为何地狱之门不要
答:那裏早已是官多板凳短,没那麽多官位可坐.又不可人浮於事.那裏的官位皆是罗刹女所坐.天龙军的去了,又是昔日盟军,打入狱中又过意不去,给官坐又无位.故撵走了之.是故,天龙军的人,皆为上天无路,能量不足.入地无门,无官位可坐.均在隐界及人界,动物界轮回.
学者甲:唉呀,这也不好.成了没人要的主了.
学者乙:娶个罗刹女不就枯杨生华了,弄好了还能枯杨生稊.
学者甲;就看看那边那从A到I九位.一个比一个凶!娶了,不等於是活受罪再看那位小广东,交了个女友罗刹女,芳年二十一岁.才认识没多久,就被整得大气都不敢出.成天唉声叹气.对其她女子,一个也不敢接近.否则这边这位就没完!而这位女子却给师父来了一信,短短几句.信文曰,"快告诉我与他以往是什麽关系.别卖关子!他为什麽要受我的气快回信!"人家受了气,还要问问为什麽你就非得受气这罗刹女的理论逻缉,真是莫解那你说,他为什麽就得受气
学者乙:就该他倒媚这就是逻辑.谁让他参加了兵围大罗刹山迫使东海罗刹女辟谷三年
九六年二月十三日淩晨三点十三分.
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学者甲:听,头遍鸡叫了……那九位小姐还在那边打坐.真够厉害的.
学者乙:辟谷在修炼上的作用是什麽
答:在初层次,是排出身体的毒素和多余热能.但,不可大过,大过则有害.大过卦最后一爻是谈辟谷过度,爻曰,"过涉灭顶,凶."
如何凶大过为洋风,上六爻为出头,走人了.对显态而言呈失人身而凶.另一凶体现在坎卦六爻变.风水涣上九曰,易受外伤.即涣汗为排毒.过分辟谷则会变涣汗为涣血.此时体虚,易受附体入侵.
适度短期辟谷可涣汗排毒,凝聚性光.长期则反利为害.故应有度而不过.
学者甲:又何以知离为招安卦
答:离卦上六爻曰:"王用出征,有嘉其首.获匪其丑.无咎".象曰:"王用出征,以正邦也."意为女王出征,只惩首犯.胁从众丑,皆宽大不伤害.此政策即为招安.
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学者乙:这师父也是,讲个东西也没个头绪,也不按程式先后讲.让人听起来时而如坠入五裏云雾之中.譬如坎离,倒是从初爻,二爻慢慢讲起才是.《易》原本就已难悟……真费劲!
学者甲:此即外行话也.若是净土禅的和尚,说话按次第,程式,有板有眼,一,二,三,ABC.一点点细细慢来,那叫渐悟法.此位是一心禅和尚,属大颠类,顿悟法门.无次第,无程式.拆招散打,东一棒子西一斧子.他不管你懂不懂,由你自己慢慢理,慢慢悟.这已是不错的事了,原本就打算写到1-9篇正文,以后就一个字不写了.自己从正文中去看,去悟去.得多少算多少.如今又罗罗嗦嗦从第10篇写到第28篇.反正东西都在裏面,不用著急,自己慢慢理就是了.
学者乙:也只好这样了.
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学者甲:《修行者》第221集以前都印出来了.为何不见第194集"功法简介"
答:第194集"功法简介"是第24篇《少年行》裏的第五集.本应在去年十二月写完付印.但当时才仅写了一页纸就放下了.似乎是先不让写这集.是故,这一集仍仅为一页纸.
以后,问之.方知是留给学人自写.凡修习女神功法者,自写一本《修行者》第二十四集《少年行》第194集功法简介.写好后,并入自己手裏的《修行者》丛集之中.如此则配齐全套.若不自编自写,总是缺一为憾.
学者甲:这倒是很妙我马上就想跃跃欲试.
学者乙:你写好了,复印一本给我.我也就不缺一了.
学者甲:别想!你写你的,我写我的.写好之后,你的交给我配一.我的交给你配套,两全齐美.可知叫个什麽抽坎填离,各自得一.不过,大师,若我写了十万字,她仅写了二百字.而且还有个水平问题……
学者乙:我这两百字是金口玉言.你那十万字是废铜烂铁.一大堆,只能当破烂卖!
答:天道上的规矩又忘了不要和女流斗嘴.
学者甲:在天道上,若是万一失言与女流斗上嘴,如何办
答:扭头就跑.但天道还有个习惯,你放了枪,那对方就是机关枪扫射.还不许跑!非得这一梭子打完方可离去.必须站在那儿硬挺著.罗地干布便是如此,故九宫誉之为"永不倒下的侍卫".
学者乙:这倒是挺不错!那194集又如何个写法大体也有个边最好
答:应该是不设边.海阔凭鱼跃,天高任鸟飞.海阔天空就是边.不过,大体上可以引个路.
一,封面.把"作者某某"四个字,改为"地点"和人名.比如你是湖北神农古架人,叫小玉.这一栏就写上"神农小玉".
下面的八个字,"内部教材不宜宣扬".改为"心得体悟欢迎交流".日期写你完稿定稿的时间.最后的地点就不必写了,上面已经有了.
第194集的目录.集名为"功法简介",内分九章.每章自设章名.九章前后,可另写前言后记.也可只写后记,或不写也可.
字数以两万字为宜.即 20×20=400的稿纸,一格一字,正好一本纸,50页.
若是大笔家,有东西可写,第194集可以成九个单本,一章一本.也可合订.
写时,在政治上要自审.不可涉及政治,国家.不可涉及当地政界.不要违背四项基本原则.除此之外,山神海怪,尽可胡言乱语.你就是写得再神,也神不过《封神》,《西游》.你就是写得再仙,也仙不过《聊斋》,《镜花缘》.
学者甲:若是遇有天机,可不可写
答:又哪里来得什麽天机全是故弄玄虚.所谓天机,再大也大不过《修行者》.又还有什麽天机可言但不可假以所谓"天机",影射政治.
例如,在一九六六年三月八日,邢台大地震时,吾正临附近.一农村中的天主教坛主宣扬,世界末日到了!山崩地裂开,大火烧起来,黑水冒出来,天塌地陷,改朝换代……
这位坛主所言有两个错点.第一,邢台大地震,是沿釜阳河床裂开,冒出黑水一片.但不是世界末日.第二,若是世界末日,也不存在改朝换代,那就全完.她这种宣扬,把宗教和政治拧到一起去了.这一例也说明,宗教的本质,与中国的政治,在本质上是对立的,潜伏著不安.宗教政策在於化解对立矛盾,求同存异以保天下太平.
邢台大地震后,周总理立即乘直升飞机赶至邢台地区,召集地区官员,布置抢险救灾.同时,大批步兵,跑步云集险区抢救遇难村民.
正在开会时,地又震!大厅内众地方官员本能地惊起站立,欲夺门而出.但有总理在场,谁也不肯抢先奔出逃命,只是站立不动,只等总理先行……
大厅之内,唯一人坐定未站起.此即总理.他只说了四个字,"镇静!坐下!"继续开会.
这叫任凭兵荒荒马乱乱,天塌地陷,而稳坐中军帐……故知,静为威,动为风.
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故知,匹夫之勇,喜怒於色.一吃点亏就大骂出口,大打出手.大丈夫之勇,则临危不惧,无动於衷,视死如归.
三月八日早晨约六点,大地隆隆作响,地光闪闪.随之大震动,房倒屋塌,一片废墟.幸存者皆奔至屋外,慌慌然不知所措……吾身边站著一位从武安县来的老者,平素是个很厉害的人,却赤身裸体一丝不挂站在那裏发抖.当时的河北农村有一习俗,男女皆光身入睡.
他见吾穿著棉衣棉裤出来,十分奇怪吾却问之,何故慌至如此,连条短裤也不穿就跑到大街上他曰:这你不懂保命第一.这他妈的比小日本厉害!小日本打过来了,放两枪,打不过时能跑.这他妈的,无地方可跑!
天地之灾与病毒及附体一样,是人类的天敌.是人力不可抗拒的.是故,在国际商业合同中,都签上一条,即,遇人力不可抗拒的因素发生时,可以不按合同履约.
大约是在一九七四年春节前夕,吾在海城地区,又逢海城大地震.由於是晚上七点多钟开震,人们尚未入睡,故伤亡不大.
也是先滚来沈闷而恐惧的地声,那隆隆声低沈而令人毛骨悚然.同时有地光闪现,随之一片黑暗.大地震荡使人都被晃倒趴地,根本无法爬起来走动.在大震时,能够出屋外的,都是爬著出来的.
由於地光击毁了地区22万伏高压一次变电站的大变压器,是故全地区断电.一片漆黑,一片寂静,没有任何人说话,连小孩也不哭.人在惊恐之极时,没有声音.
邮电通讯也被切断,中央与地震区无法联络.后通过军线,电话打到震区附近山上的兵营.兵营曰,情况不明.从山上了望震区,只是黑漆漆云云雾雾一片,无一点光亮……大概是没了……
春节前夕,当地有个习俗,都要去澡堂洗个澡.而去澡堂泡澡的是两种人,一是岁数大的男人,泡起来没完.二是时髦的小姐和年青媳妇.此时此刻,这两种人皆赤身裸体站在街外……
浴池经理是位中年男者,临危不惧,心中不慌,伦理及道德观念尚在.他对挤在一堆的赤身男女大喊:男的一堆,女的一堆,不要乱套……但黑暗中也分不清男女.於是,经理冒震险冲入澡堂,抢出一箱蜡烛.全部点燃,一人发一支……顿时,澡堂外一片明亮,一个个男女赤身裸体明晃晃呈现在大街上.只见一个个小媳妇及小姐,皆是一手持蜡,一手捂著脸.一个个破口大骂那位经理:缺德玩艺!发什麽洋蜡!
经理一见此状,知是好心办了件糟事.又下狠心,第二次冲入澡堂……抢出一堆大浴巾.每人免费发一条,可围著回家.次日凭大浴巾来澡堂自找衣物……
次日,飞机投下蛋糕,面粉……中央有指示,必须保证每家能吃上一顿饺子过年……
只见一女子坐在地上,抱著三岁小孩大骂一男人已三天三夜.那男人却蹲在地上低头不语,任凭她骂……
震时,男人破窗一跃奔出屋外……震停时,那妇女才紧抱小孩爬出房门.於是,骂声从此不绝……你只顾你自己逃命!我们娘儿俩就是砸死,你也不管!什麽夫妻感情,全是假的!
从当时的伤亡情况分析看,三分之一死于震时被倒下的砖石所砸.三分之一死於震后野居,不适应环境而病故.这大多是年老体弱者,无法适应环境的变迁.三分之一死於火灾.野居时又是隆冬,自搭小茅棚失火所致.
在天灾地难时,地道法则就显现了出来.适者生存.
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学者甲:大师原打算于一月底去云南丽江.亏是没去,不然又经历一场地震大难.可是,这丽江大地震到底说明了什麽
答:前些日子,让你们找份报纸来,看看丽江是在什麽日子震的.到今天都已二月十三日了,也没见到报纸
学者乙:刚才特意跑下山,没找到报纸.已托人帮助跑了.从一位练功者那裏,找到了三个剪下来的报纸小条子.一张小报条的标题是,"云南丽江发生6级强余震".报文如下……
据新华社北京2月5日电,北京时间,今天淩晨零点58分,丽江震区发生6级强余震.
自2月3日19时14分丽江震区发生7级地震后,至2月4日20时51分,共发生2级以上余震268次.丽江县城地震烈度为9度……
答:这比上一轮的仓州,邢台,海城大地震要强烈得多,已接近唐山大地震了.
二月三日,正是阴历十五,受月光影响.自阳历一月十一日罗刹女战团攻克断魂之后,丽江古青潭与月亮之间的通道,隐态调兵频繁.大量的罗刹战团,波斯罗刹女战团,沿青海昆仑山南部密集调往丽江,并从丽江青潭沿月光道登月,去增援断魂关.各路隐态战团,必须在立春之前,赶往丽江玉龙雪山,参加昆仑论剑.
阳历二月四日,正是立春之日,是黄道上的一个节点.太阳还差45度就进入了黄道零点位.记得海城大地震,是立春那一天的晚上七点多钟.距现在的丽江大地震,整整二十二年.
学者C:第二张小报条是二月六日的《参考消息》.标题是,"拉美社报道中国进入第五个地震活动期,专家建议人们应多了解地震知识".
拉美社北京1月23日电,中国地震专家最近告诫说,人们应该很好地了解有关地震的知识和减少更大损失的方法.
专家们介绍说,中国已经进入了第五个地震活动期.这个活动期是从本十年的中期开始,到下个世纪初结束.特别是在1998年至2000年之间.据统计,在最近几年中发生的19次较大地震中,有14次发生在青海省地区.据国家地震局预测,在这个期间内,青海至西藏之间的中南部地区有发生7级以上地震的可能.
学者甲:上述报导的"特别之间",那就是1999年了看来大地震与天空大十字是有关联的
学者乙:第三张小报条是复印的.是《中华气功》95年4期刊登的消息.消息是来自南京市的《扬子晚报》.地质学家发现,美国洛杉矶,日本兵库县接二连三的地震,使太平洋中部,在一万五千年前沈入海底的"亡魂岛",45年来,上升了1.6公里.预计在21世纪浮出海面.古亡魂岛的面积比亚洲小,是第二大陆.海洋地质学家"赫林"博士说,"20年前我曾潜到海底深处,发现了亡魂岛.岛上还有庙宇建筑的遗迹."
再有,2月5日的丽江余震,震中在北纬27度东经一百点三度.
答:这正是丽江北面玉龙雪山的位置.不过那裏没有什麽人烟,损失不会太大.
学者甲:太平洋亡魂岛是谁的领地
答:东海罗刹女战团.亡魂岛很可能是沈於第一次天地大战尾期的"射阳战役".那场战役打得规模过於巨大.山崩地裂,天塌地陷.最后以罗地干布击沈九个大日而告终.九个大日的坠落,导致亡魂岛沈入海底.行功录音中的《昆仑神曲》之七,之八,之九就是这段戏.在《魂飘西洋》裏有个幽灵岛,指的就是这个岛.只是在曲中把它划在印度洋.
学者乙:今天有山东方面来的信.信文是二月八日写的.同时寄来一幅黄布绸的女神像,上面印的是碧霞元君.印的红字是,徐州小泰山碧霞元君殿奠基纪念.时间是九五年九月二十四日.是去年九月下旬的事.
学者甲:我尚有一个问题不解,丽江是古昆仑八妖女儿国的领地,为何还要发生大地震使丽江地区死伤多人呢罗地干布为何不能阻止地震的发生呢
答:这个问题十分幼稚.犹如问释佛,为何不让几百万居士发个财,生活好一些一样.犹如问国家总统,你关心民众.天旱为什麽不让天下雨地涝,为什麽不让天晴有战争时,为什麽不让停战
从理论上讲,《易经》,《道德经》已经讲得很清楚,很明白了.比如,一个家长质问校长,你既然是教育家,爱学生,为什麽不让学生个个都能考上大学如果连这一点对学生也无保障,就算不得是教育家.
在《修行者》1-9篇中已经论述了,一切力量都是有限的.神力是有限的.佛力也是有限的.连古人都早就知道这个事实.是故,老子在《道德经》中曰,地法於人,人法於天,天法于道,道法于自然.老子论述了上述五个层次的制约关系.正如有人问,罗地干布为什麽不能让八百万年之后,地球,太阳系不毁灭,而保住人类第五层次的地道能否在第一层次的自然之前,去指挥自然
什麽叫迷信无限地扩大某种力量的作用,鼓吹救世主的存在,这就叫迷信.让罗地干布去阻止丽江地震,这种说法本身就是迷信.是迷信的另一种表现形式.
学者甲:有时我们在一起讨论功态中所见之玄境时,往往局外人就说我们是搞迷信.
答:这种批评是对的.因为你说了绝大多数人不理解的东西.在家人与出家人的身份不同.出家本身,就表示在脑门上贴上了迷信两个字.一张嘴自然全是迷信话,顺理成章,无人指责.大众都能理解.但在家人不同,脑门上贴的是科学两个字.若一张嘴,说出不科学的话来,自然会让人不理解.科学人为什麽说迷信话是故,交流应注意场合.应局限在同修,同学之间.
就是说科学的话,也应注意环境.比如一个大学生,若成天对社会上的人说,ABC,x+y等等.人们会认为他念书念愚了.若按气功术语,这就叫走火入魔.犹如一个唱古戏的演员,演完《空城计》不卸妆,穿著戏袍抹著花脸逛大街.当然社会上的人就会认为他发神经病.练气功也是同样.什麽叫收功就是戏演完了,该卸妆了,没戏了.上街买菜,回家做饭.不要成天总是和真的一样,一会儿成仙了,一会儿又得道了.
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学者甲:地震对人类的威胁太大了.难道伟大的人,征服不了地震
答:如果你亲身在震中经历过地震,那时你就会体验到,人却是如此渺小.站都站不住,一个个全被掀翻倒在地上,爬都爬不起来,不管你有多伟大.
人只能去适应和预防.在地震时,采取应急防护措施,去避免最大的损失.地震破坏的是建筑,人伤亡是因为建筑的倒塌.威胁最大的是城市,因为城市裏全是密集型的建筑群.
地震是地心处能量的释放,当能量释放受阻时,就产生地震,就像炸弹,当能量瞬间产生时,一旦受阻,就引起爆炸.只有把地心能量引发出来,才可防止地震.
在黄道上24个节点,以及西洋十二宫的十二段点,与月亮在阴历十五,十六最圆时,即,节点与最圆的日子重合时,最易引发地震.
学者甲:亡魂岛21世纪浮出海面,将意味著什麽
答:还魂的鬼是丑的.
对人类将是件很麻烦的事.主要会反应在两个方面.其一是,山水变迁.山变水,水变山.升出海面一块相当於亚洲那麽大的地块,要知道,有升就会有降.又会是哪块地沈下去呢其二是,联合国就会忙起来.那麽大一块土地,仅仅比亚洲小一点的那块大陆地,浮出了海面,却无主谁去占领平时,国与国之间为边界上一点点小地方,就会大打一仗.那麽,那样大一块土地,归谁呢是各国移民建立一个混合民族的大国还是,谁的海军强大就归谁占领
学者甲:我一听这些,简直都头痛了.人类怎麽面临那麽多的问题真不如什麽也不知道,成天抱著棵大树练气功.要不就去庙裏敲木鱼.那块次大陆亡魂岛,谁有本事谁就去.
学者乙:这倒是符合儒教的思想.有本事,有条件,有机遇时,就去争,去奋斗,出仕於世事.无条件时就独善其身,去调息,去练养生之道.而走向这一边的极端,就发展成了道教,进一步产生了梦幻,梦想肉身成仙.再向极端发展,肉身成仙的梦幻破灭了,於是,就放弃本生本世,去为来生来世获得意愿的满足去奋斗.这就发展成了佛教.但是,个人修练,修行又上不去.於是就又把希望寄托於救世天主,而自认是羔羊.这就进入了天主教,基督教和古兰圣教.正如歌曰:
虔信神者归於神,虔信魔者归於魔.
虔信先祖归先祖,虔信我者归於我.
从歌中这段词可以看出,先圣是承认不同层次的神灵存在.有神层次,魔层次,鬼层次,和仙层次.
也许正是因为宇宙中有多种层次生灵的存在,才相应反映出不同宗教的信仰和门派.又如《古兰经》所言:
异教徒们!
我不信奉你们所奉之教,
你们也不信奉我所奉之教.
我不崇拜你们所崇之道,
你们也不崇拜我所崇之道.
你们有你们的业果,
我也有我的应报.
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当安拉的援助与胜利一旦来到,
你会看到人们成群结队地加入安拉的宗教.
那就赞美你的主吧!请求他恕饶,
他的确准许悔改呼告.
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他,安拉,至尊独一,
安拉永存不息.
他既不生育,
他也不被生育,
对於他,任何物都无与伦比.
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祈求宇宙万物的主,安拉护佑我,
免遭突然发生的灾祸.
沈沈黑夜中的邪魔,
妖妇巫婆的蛊惑,
嫉妒者的挑拨.
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学者甲:儒教是个一,道教是个一,佛教是个一.古兰圣教也是个一,至尊独一.看来世界几大名教,在一这一点上都是相同的.尽管叫法不同,但在形式上都是个一.而妙师论断,这个所谓一,就是时间,只有时间才是宇宙万物的主宰.时间不被生育,时间也不生育.他永存不息,如如不动,造化著万物,万类.造化著仙佛神魔人鬼,造化著山河大地.
学者乙:看来有成,随喜,随喜.
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学者甲:《圣经》中的世界末日,《古兰经》中的大灾难,诺斯丹玛斯的空中大十字架,以及恩格斯在《自然辩证法序》中描述的地球毁灭,是不是一回事
答:从《圣经》圣典上去分析,不像是一回事.世界末日,及大灾难指的是同一种现象.天空大十字也是指这种现象.即,由於天体黄道运行,引发的地道强烈变异.这种变异表现为火山群遍布大地,大地震接连不断.火山的爆发,大地震的阵发,造成山崩地裂,山海变迁,大块地面的陷沈.正如古兰圣经所记载的:
那一天,
人们就像飞蛾一样四处乱窜.
群山宛如碎绒毛一样飘忽分散.
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他的归宿是深渊,
那裏有浓烈暴燃的火焰.
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地壳大变迁的幸存者,或残存者,用一种符号把当时所见刻在石头上.幸存者的后代,代代把古训相传,并最终载入圣典.
学者甲:难道这种大灾难纯属一种自然
答:大灾难的形成是时间.时间造化一切,也毁灭一切.这是根本性的.但是,也不排除宇宙生灵的集团性行为.
比如,人类若使用集团性行为,举行核大战.就会改变自然,改变时间.同样,隐态生灵的集团行为,也会使地道变迁,而伴随著大灾难.
恩格斯所说的地球毁灭是与上述不同.地球毁灭,就不存在地球上还有幸存者.恩格斯所说的内容,与佛王开示中所说的立所的泡灭是类同.不过,那要在八百三十一万年.
学者甲:是不是根据《自然辩证法序》中的理论,地球,太阳系毁灭时,生命就灭绝了
答:恩格斯认为,生命是不灭的,是永恒的.
学者甲:这我可是头一次听说.恩格斯在哪本著作裏写了生命是不灭的,是永恒的
答:恩格斯在《自然辩证法序》一文裏,专门论述了这个问题.他论述,即使地球和太阳系毁灭了,作为人体这种形式毁亡了.但是,思维是永恒的,在新的星系上,仍会出现新的思维.
在这裏,恩格斯把生命本质称之为"思维".以人体形式存在的地球人类,虽然与地球一起毁亡.但"思维",即生命本质却不灭.它们出现在新的星球上.
学者乙:恩格斯说,在其他星球会出现新的思维.而不是思维出现在新的星球
答:这是个角度问题.对於其他星球而言,那来自地球上的思维是新思维.但,对於地球思维而言,它们来到了新星球.
学者甲:为什麽我们以前没注意到这个论述
答:那是你们对马列主义学得不好.只看字面,不看字意,更不闻句味.
学者乙:还是说说第194集如何个写法吧.最好给拉出个纲目来.因为大多数学者都没写过东西.不少人连写信都感到费力.
答:文化不在於多少,在於有生活,有体悟.在於练习,在於敢动笔.第194集就是给众学者一个动笔小结的机会.写的本身就是总结,提高,上层次,上水平.谁写就是谁的.通过交流,相互还可以提高.
在前面提到了第194集的封面.在集的下面还应打上编号.编号自己不要写,最好由南京排版时统一打上编号.有了编号便於认别,这本是194编号0001,那本是194编号4087,等等.
学者甲:若有一千人写,那可就有一千本194集另外,编号是不是表在编
答:不要想得那麽玄乎.另外,也不会有那麽多人肯动笔.其实,若真有体悟,两万字的东西,三天就可写完.若一个小时,慢慢写,写一千字.两万字也就20个小时.一千字才两页半稿纸.
写者要在400格的稿纸上写,一字一格,标点也要占一格.那样,才好交印厂列印.因为大家都上班,生活,练功,谁也没有时间和精力给你抄一遍.下面介绍一下194集的章目.
第一章,绪论(可包含前言,概述方面的内容)
第二章,功法(或行法)
第三章,功理(或机理)
第四章,功境
第五章,功效
第六章,探讨(或问题,或研讨,建议等等)
第七章,案例
第八章,开发(或应用)
第九章,体悟(或体会,体验,感受,想法)
上述九章两万字,实际就是你把《修行者》一书二百万字,压缩100倍,成为一个袖珍《修行者》.这本袖珍《修行者》,才真正属於你自己.是你自己的路标.《修行者》教材,就是帮你寻找属於你自己的路标.写得好的,将成为后学人的"典".
若按修行次第,又分学道,悟道,修道,得道,助道.自写典章,属於"助道"类.阅读《修行者》教材,属"学道"类.在你行功过程中,属於悟道,修道,得道类.从看别人的书,到你自己动笔写书,这是你从量变到质变的飞跃.是精神的升华.要像亢龙那样无悔,不妨一试.也是你走了这一生,留下的痕迹.
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关於印册的办法,是否可以这样.自己留下个手稿,抄写一份投寄南京市4608信箱.那裏有个编委会,经编委会讨论后印刷.但,属於义务性投稿,没有稿费.一旦入选,编委会赠送《修行者》合订本一套.另,入选人数不限.
学者也可不按上述章目,可自编章目.也可以几个人合写,但要注明执笔者.
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学者甲:丽江大地震,若是起个卦看看,如何下手
答:可从春这个字下手.
学者甲:何故断出个春字
答:丽江是立春而动.动在春时.故以字起卦,可用春.春者,风也.春风行,大地动.何为天下春风行天下有风,天风姤一卦.且看卦辞."姤,女壮.勿用取女."象曰,"天下有风,姤.后以施命诰四方."
姤,遇也.不期而遇.分后又重遇.犹如白娘断桥重遇许仙.姤,柔遇刚也.表柔主动,刚从动.
地能为柔,地面为刚,柔从下动,刚震四方,犹似后以施命诰四方,天下皆知.
女壮,阴盛也.以阴克阳.女壮之势不可挡.罗刹女攻克断魂.彖曰,姤之时义大矣哉!
姤卦的主爻为九五,曰,以杞包瓜,含章,有陨自天.
瓜为下面的东西,像个地雷.上有杞树包盖封闭著它.含章,含有光能量,章表能量的聚集.有陨自天,意为逢天时而爆.
姤的综卦为夬卦.夬卦是阴历三月卦.在今年,正是谷雨至立夏时的卦,黄道45度.立春日是黄道负45度.夬卦的密意是决定回归.
姤卦的密卦是姤之乾卦.乾为天.姤夬乾三卦的密意是,"凤回天".是玉龙雪山罗刹女战团大回归.正是:
开道青龙匿青潭
长啸一震冲破天
白虎断后卧山雪
黑凤朱雀舞两边
断魂尽是八妖女
八百万年守青潭
长江碧浪连天水
玉龙山雪映青莲
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有人说,他在功境上只要看到象徵白虎令的王冠飘来就用法术把它打碎.看到大日如来的念珠飘来就用法术击散.来一个打一个,来一批,打一群.大战王冠和念珠.以法术战心魔.
江甯一明眼人却来信曰.我看见他的双手上套著手铐……
圣《古兰经》曰:
当大地唧哩咱拉地震憾,
大地抛出他的载重於表面.
人们说,这倒底是怎麽回事
那一天,大地把各种资讯流传.
艾卜·赖海布的双手被砍,
他本人业已完蛋.
他的家财和所赚的资产,
没能使他幸免.
他的老婆把柴草背负在肩,
她的脖子被棕绳所紧缠.
* * * * * *
又问:什麽是地道大法
在不以人神仙佛的意志为转移的自然大变迁中,适者生存,逆者亡身.
一九九六年二月十四日红狐
第二二七集胜者为王
从云南边地少数民族的历史,可以看到人类社会发展的以往的遗痕.
从史料和古迹上看,大理地区的庙宇,寺院古代供奉的第一大佛,第一大神是"大黑天".这在一千年前的边地文献,唐代文献,以及碑刻字画中,都可体现.
从供奉的大黑天神这一点看,史学家,佛学家等等论断的,云南佛教是在南诏王国的中后期,即距今一千年才传入兴起,这种说法是有问题的.史学家,佛学家把南诏王国的寺庙,主要供奉大黑天神佛,这个事实,作为云南古代佛教产生的根据.
从唐朝的史料上看,记载大理地区对第一大佛大黑天神,有如下几种称号.在元朝文献,明清两朝的文献中也提到了这些称号.
"摩诃迦罗"
《纪古滇说集》曰:云南"威成王诚乐立,乃第三世也,王威服诸邦,崇信佛教,始塑大灵土主天神圣像,曰"摩诃迦罗".
《大灵庙记》残碑文载:云南南诏"蒙氏威成王,尊信摩诃迦罗大黑天神".
但,史学家认为,在威成王时期,云南还没有佛教,认为佛教是南诏王国后期盛行的.
大史学家钱竹汀写的《金石跋尾》中,有一卷题为"至治二年伯家奴圣像记",其中曰,"麻曷葛刺,番僧所奉之神".
元代陶宗仪写的《辍耕录》云,在大理,"今上戒坛,见马哈刺佛……"
元代号称汉林四杰的柳贯写的《护国寺碑》文曰,"摩诃葛刺,汉言大黑天神也".
从史料上记载,对大黑天神的称号有:
摩诃迦罗大黑天神(大灵庙记).
马哈刺佛,或马哈刺昔.
摩诃葛刺.
伯家奴麻曷葛刺.
学者甲:大黑天神是古代大理地区供奉的第一大佛,第一大神,这已从史料中得知了.那末,是不是南诏国中后期才是云南佛教的开始呢
学者A:不能说史学家,佛学家的论断是错误的.只是立点偏低了.
从大理地区在一千年前供奉大黑天神来看,很难断定,大理的佛教到底是从唐朝内地传过去的,还是从西藏传过去的.
在唐朝禅宗之前,西域僧金刚智在唐朝传了佛门密教,当时,从朝廷到百姓,家家供奉大黑天神.
但是,以后汉地人发现,云南大理寺庙中供奉的"摩诃迦罗"第一大佛,就是汉地佛门密教供奉的大黑天.是故,在古代文献中,才注说,摩诃迦罗就是汉地的大黑天神.
由此推断,大理佛教,最早不是由汉地传过去的.
西藏藏密供奉的也有大黑天神.可否认为是从西藏传到大理
藏密主要供的第一大佛是大日如来.第二大佛是阿弥陀佛,但藏密认为阿佛就是圣观音.而第三大佛才是大护法大黑天.
但大理古南诏国把大黑天佛奉为第一大佛.由此可推断,也不是从西藏传入.
云南边地,与东印度接壤,与天竺佛国毗邻.释佛在世以前,西南古丝绸之路,已经通过印度通往波斯.佛经中,释佛多次提到东方丝绸.故知,释佛在世之前,东方丝绸已经经云南大理传入印度.
释佛没说北方丝绸,故知不是从西藏传过去的丝绸,也不是从西方波斯传过去的丝绸.而是从云南大理传过去的.
大理白族,纳西族等等都认为是阿育王的后代,是阿育王三子追神马到了滇西.阿育王在印度统一了各国,建立了强大的孔雀王朝.阿育王朝是在释佛灭度之后,阿育王在全印度大兴佛教,并借助全印度统一的国势,向外传播佛教.而早已开通的西南丝绸之路,正是僧人进入云南传教的通道.仅仅是当时云南边地是原始部落,没有文字,没有力量建立寺庙.但从传说中的,阿育王三子一行人进入云南,可知,佛教在西元前三世纪,就已进入滇西.即,在两千多年前就进入了云南.
古云南地区,不仅早与印度有经济文化的交往,也与汉地有经济文化交往.西南丝绸之路,可以设想是汉地人进入云南,由当地部落人引路并运往印度.不然,释佛说的东方的丝绸是从哪里来的
也正是因为有这种交流,在春秋时代,孔子才能说,西方有圣人.孔子怎麽知道的是西南丝绸之路商贾传来的资讯.
大约在战国时期,西域僧又从西北进入汉地.故知,印度古僧,在释佛至阿育王朝期间,一是向东进入云南山地.一是向西,沿西北进入汉地(当时秦始皇下令扣压了十二个西域僧).
但是,阿育王供奉的是释佛,释佛是天上天下第一大佛.那麽为什麽大理供的第一大佛不是释佛而是大黑天
这就显露出史学家与佛学家判断上的错误.
学者B:从史料上看,进入云南山地的古僧,都是单独行动,一人一杖一犬,深入荒无人区.并且这些古僧多有神通.
从这个传说和记载上看,这一批批单独行动的古僧,最初,不是释佛弟子.即不是印度佛教而是在印度早於佛教四千五百多年的印度古波罗门教.
只有印度波罗门教,以及佛教在印度灭了以后的印度教,才把大黑天奉为梵天第一大神.
读者可再详细看看第225集《天心明月》.汉地古文献记载,南诏王自称为"骠信"."骠信"是缅甸皇帝的称号,南诏的版图已占了北缅甸,直接与印度毗邻.汉地古文献又记载,南诏王室与大,小波罗门之间相互友善,通信.
印度佛教不承认大黑天是第一大神,认为大黑天是大护法,是在大日如来,阿佛,观音之下.故知,从天竺传入佛教,或是从西藏传入佛教,都不可能把大黑天在云南大理供奉为第一大佛.
再一点,释佛坚决反对古波罗门入深山的瑜伽苦行.是故,一僧一杖一犬进入云南的并不是佛教僧,而是波罗门僧.而只有古波罗门僧,应用瑜伽,方能在极度艰难,无生存条件的环境裏生存,修炼.
释佛反对那种作法,释佛主张弟子不要离开民众的居住区,要乞食结因缘.
由此可知,早在2500年,甚至早在5000年前,印度瑜伽就已经深入到滇西大山之中,这才使得滇西大理地区的民族,在心理上和思想上把大黑天作为第一大佛.并且先入为主,以后传来的佛教诸佛只好排在了大黑天的后面.这就是古南诏国,古大理国在佛教鼎盛时期,大建寺庙时期,为什麽仍把大黑天奉为第一大佛的原因.
学者C:从神话学的角度看,第二次天地大战,罗地干布与东洋女王九天玄女获胜,是故,在云南神山点苍山,供奉第一大佛大黑天.而战败方则称为鸡山,供奉大光明天西洋女王.
学者D:从大理古国对大黑天的称呼看,是来自梵文.摩诃迦罗是大黑天的梵语音译,全称应是"摩诃迦罗尼迦耶,唵……"
马哈刺佛或马哈刺者,是梵文音译的问题,也可能是藏文的音译,马哈两字就是摩诃.摩诃葛刺也是翻译的问题.这两句混有藏语和白语.
伯家奴,是梵文"薄伽梵".从对大黑天神的这个称号看,大理供的圣像大黑天是来自早於印度佛教的印度波罗门教.伯家奴或薄伽梵,在梵文裏是世尊的意思.而印度佛教只对释佛称世尊,称薄伽梵或伯家奴.是释佛的专用语.只有古波罗门以及现代印度国教才把大黑天称为薄伽梵或伯家奴.
学者F:佛门密宗把圣观音的大悲咒称为驱鬼驱魔咒.如若房宅不乾净了,寺庙不乾净了,闹魔闹鬼了.此时,一群和尚排著长队,走遍房宅各个角落,同时一起持诵大悲咒.
实际上,大悲咒就是对大黑天和罗地干布的呼叫.第一句的意思是,这是奉圣观音的旨意,来呼叫你们……
学者甲:修密的人为什麽要供奉大黑天呢
学者G:修密的人要获神通,在相应上易出偏差而对应到魔道上去.另,古代修密的人常被请去为人驱鬼安宅.是故以大悲咒,求大黑天给予保护.
在唐朝,大将军出征前都要朝拜大黑天神.
天宝年间,李宓率七万川军和陕西军一直攻到洱海南边.在大理城东边的"龙尾关",即大理下关附近,七万大兵全军覆灭.南诏兵在点苍山祭拜大黑天,然后由蕃僧做法,白妃施巫术,大破唐军.
学者甲:这裏又有问题了这明著是唐玄宗打南诏王,暗著可是罗地干布打九天玄女
学者I:不仅如此,这是反向的第一次天地大战的重演,心月狐与罗地干布反攻东,西两位女王.
学者甲:可这一重演,陕西军和川军死了二十万兵
在藏史上记录,吐蕃王命令南诏王看守住几十万的汉兵汉民.又说汉兵汉民像绵羊一样听话,服管.
南诏王国留下十几万汉兵汉民开发农业.又由於边地女多男少,以后就全招为女婿了,由各部落给分了.在洱海一带有大量的人是,父为陕西,四川,贵州人,母是当地部落人.如今在大理的民俗上十分接近四川,而云南一带的口音都有陕西味.
也正是如此,在怒江大山中的白族,骂洱海白族是假白人,是汉家老子夷家娘.
学者C:在明朝朱元璋当皇帝时,他出过家,知道佛教是怎麽回事.而且也深知大理佛教的基础是波罗门瑜伽,於是派遣大量汉地僧进入云南,取缔云南佛教,通通变为汉地佛教.
学者甲:朱元璋为什麽要这样做呢
学者D:云南信的是大黑天.好好再看看第三篇《一卷经》,那歌是怎样唱的
她号召战士英勇作战,视死如归.
是故,朱元璋认为,还是念阿弥陀佛稳当点好.
学者甲:从史料上看,为什麽南诏王和大理王,常常在自己的名字和尊位前面加上个"摩诃罗嵯"
学者E:在这个问题上,史学家又争论不休.一部分认为摩诃罗嵯是大王的意思.这纯是猜测.但不是王的人,有时前面也加个摩诃罗嵯
另一部分人则认为是佛号.比如,入佛门的人,居士,在名字前面要加个"释"字.是表示他皈依的是谁,听谁的教.比如大气功师纪一,他皈依的名字叫"释某某".是表示他皈依释教了.
前面加个摩诃罗嵯是表示皈依了大黑天.
从这一点上,也可以看出,古云南佛教,实际是波罗门教.以后又混杂了藏密和汉地的禅宗.
持著这种观点,认为是佛号的人,仅仅是从佛教的角度看.的确是佛号,但不是释佛,不是释教,而是大黑天.
在唐代,不空译的《仁玉护国般若波罗密多经》中,有"摩诃迦罗大黑天神".在慧琳写的《一切经音义》卷十有"摩诃迦罗,梵语也,唐玄大黑天神也."
在唐朝的唐玄宗时期,汉地朝廷及民众家中,都要供奉大黑天神.
一些史学家认为,南诏王,大理王把自己的名字前加上摩诃罗嵯是皈依的佛号.
实际上,摩诃表大,罗嵯是罗刹的意思.摩诃罗嵯,就是大罗刹.是表示是罗地干布,龙的嫡系.
学者甲:如此说,南诏时代的胡僧,番僧,天竺僧并不是释佛弟子,而是波罗门
学者F:一点不错.汉人以为从印度来的客人都是和尚,这是个错觉.佛教之前是波罗门教.就是在佛教最强大时,印度波罗门教依然是极为兴盛和强大.而最终佛教败在波罗门手下.
另一点是,释佛弟子,是不裸体的.而波罗门僧在修炼中是裸体的.在古代云南大山中孤身独行,赤足裸体的全是波罗门.
释佛的大弟子大伽叶也是波罗门.以后,大伽叶带著自己的千名弟子皈依了释佛.释佛灭度后,大伽叶进入云南上了鸡足山.一是他有波罗门的底子,二是有在云南山中孤行的波罗门旧友引路.
学者G;可以这样认为,印度有丝绸,西南丝绸之路开通的时候,波罗门教以及佛教就已进入云南边地.而在释佛创佛教之前,印度波罗门已经孤踪独影进入了滇西大山.他们的进入甚至早在西南丝绸之路之前.西从滇至印度这一段的商贾之途,很可能是踏著他们波罗门的足迹.不然,商贾又是怎麽知道的路怎麽知道印度需要丝绸
学者I:这与波罗门的修行方式有关,苦行,孤身一人进入无人区……
学者A:波罗门在滇西荒林山野中,发现了原始部落.由於他们有一定的神通,极有可能被原始部落拜为大巫师,大酋.而导引部落在荒芜中生存.也正是由此,波罗门信奉的第一大神大黑天,也就成了原始部落信奉的天地第一大灵.
南诏王室为了统一滇西数百个部落,供奉各部落从原始时代就信奉的第一大神,就成了统一的需要.是故在大理地区建立大黑天神庙,以及后来建立的大灵庙.政治需要就是为实现各部落在信仰上,思想上的统一.另一点是,佛教不使用大灵这个名词,波罗门瑜伽才使用这个术语.
可以推测,在两千五百年至七千年前,波罗门教徒的瑜伽者就进入了滇西大山,并溶进了滇西原始部族.
边地部落传说,在两千二百年前,阿育王三子一行进入滇西而成为白族,纳西族的祖先.这种传说也不是不可能存在.
阿育王统一了印度,再令其子对外开疆的可能性是存在的.三子一行留在了滇西原始部落之中,并成为部落的大酋,这种可能性也是存在的.
学者B:多心的人不要错误地理解,这种探讨和研究,会不会刺激印度对云南的领土要求这种顾虑是多余的.
从南诏王国的历史可以看出,在天宝年间,南诏王反唐归附吐蕃,但同时立下了碑文.上书,反唐归蕃实属无奈,身在吐蕃心系玄宗.
南诏王在洱海龙尾关击败李宓七万大军,李宓身亡.南诏王为李宓建庙,并封为神,供养香火.南诏王攻入川西,俘虏一县令.使县令在大理王城专门教授王室子弟儒学,后又立为宰相.此人叫郑回.
南诏归附吐蕃43年后,又杀蕃使归唐.一是滇西与汉地已有数千年的经济文化交流,民族之间相互融通,大理部族中有大量的汉家老子夷家娘的后代.二是,吐蕃对滇西的赋税过重,而汉地王朝对边地的政策是减免赋税,并帮助发展经济.
从南诏王反唐归蕃43年这一历史事实看,事出偶然,也是必然.
其偶然性是,唐设在云南的官吏侮辱诏王的妇女引起.鲜于仲通大兵压境时,诏王求和,但鲜於不准,逼反了南诏王.
鲜于虽是身为唐王朝大将军,但并不自知,其所率乃王者之师,不懂得应是王道将军行.
学者甲:何为王道将军行
学者C:《易经》离卦即为王道将军行.
离卦上九象曰:王用出征,以正邦也.
即,王者用兵的目的,不是为了去打仗,而是为了使边邦安定.不是为了去杀人,而是招安,安抚,让人安居乐业.是故,王者用兵,师而不用.
学者B:从必然性上看,天宝年间,正是唐室大乱.唐王朝无力镇压南诏,反使吐蕃,南诏利用大唐国势虚弱时,产生了领土要求.
学者C:从隐态看,滇西边民不离中华,是因为滇西供奉的第一大神是大黑天.而唐玄宗时代,朝廷上下供奉的也是大黑天.东方的昆仑神系把东方人系在了一起.由於吐蕃也供奉大黑天,是故,也使藏民心系中华.
学者乙:师让我们再把修行修炼的最后秘密研讨一下,这个最后秘密是无人知道的.
学者A:这要从释佛凭藉什麽可以在强大的波罗门神通者的丛林中独树一帜,并使众多如大伽叶,舍利子,马鸣等等的高强波罗门皈附释迦而成佛教.
学者B:佛教徒认为,是由於释佛的大慧.佛学家认为是由於释佛的理论……
这些都没有说到问题的本质.
学者C:问题的本质就是两个字,即"牟尼".
波罗门教几千年苦行修的就是"牟尼"这两个字,但是苦於修不成,找不到方法.而释迦修成了牟尼,是故才可以服众.
那麽牟尼是什麽呢
佛学家的解释,牟尼就是大智慧.
这种解释是对的,但什麽叫大智慧大智慧的本质是什麽
学者D:且看第三篇《一卷经》中大黑天女神歌曰:
心神凝於双眉间,不与外物犯牵连.
调气息於两鼻孔,端坐犹如出水莲.
离却欲望与惧嗔,克服诸根及心田.
唯想解脱做牟尼,了脱生死出凡间.
学者E:牟尼是什麽修得牟尼就成佛!那麽牟尼是什麽如若不知牟尼是什麽,又如何能修成佛
学者F:且听师开示,牟尼就是摩尼.释迦牟尼就是释迦摩尼.
圣观音的六字大明咒,唵嘛呢叭(得麦)吽,就是,唵摩尼叭(得麦) 吽舍口.
意为,莲花开,摩尼珠才能显现出来.
这就是"花开见佛".佛就是摩尼,就是牟尼.
释佛大咒曰,唵牟尼牟尼马哈牟尼耶莎哈.
这个佛咒就是,唵摩尼摩尼摩诃摩尼耶莎哈.
这个就是释佛的成佛大咒.
"唵",是对大黑天,大护法的呼叫,是宙心的音流."摩尼摩尼"是宙心大摩尼与人心小摩尼的相应."马哈牟尼"或"摩诃摩尼",是对宙心大灵,大黑天,即"马哈佛"的呼叫.
印度波罗门在七千年前就已知道,要修出去,必须相应大黑天.但苦於找不到相应的方法.释佛苦行六年波罗门瑜伽,在这个基础上,求得了与大黑天的相应,成就了牟尼.
学者甲:那麽牟尼到底是什麽呢
学者G:牟尼就是人类的第三眼!
学者I:人类之所以能够占有这个世界,是因为有双眼.双眼是心灵的窗.双眼感知了外界,才使人类得以成为天地间之主.
但是,双眼仅能感知阳界这有限的一边,对阴界无限的另一边却无法感知.第三眼就是"阴眼".阴眼开了,才可感知到阴界,使幽冥的阴界呈大光明景物历历在目前.
双眼开是人的后天理智认识世界的基础,而第三眼开则是明智,可以认识阴阳整个宇宙.故称之为大智慧.
学者A:但并不是说,随便什麽样的眼功就可称之为牟尼.这要分五个层次.到第五层次,才可称为牟尼,又称之为佛眼.佛和牟尼是同一个意思.
学者B:由此可知,了脱生死,修炼修行,要把功夫下在什麽地方劲用在什麽地方要用在双眉间!
再听大黑天开示:
心神凝於双眉间,端坐犹如出水莲.
唯想解脱做牟尼,了脱生死出凡间.
学者甲:实际上修炼本就这麽简单.是弟子们编的经典太多了,三藏十二部八千五百卷经文.无尽无休地玄上加玄的道藏.各种各样的修炼理论,浩如烟海……使得修者深陷其中,抓不到纲要.
师为什麽不在第一篇就把这个问题点出
学者C:只有阅读至此时,尔时点出,方可使学者大悟,顿悟!其实,第一,二篇讲了讲基本概念,第三篇就把薄伽梵歌解出来了.只是学者不细阅而已.第三篇以后,就是导引入次第,一步步修牟尼.在第四,五篇裏,大颠也明确地点出了这个问题.他说,修行如盲人点目……
学者D:释迦修成了牟尼.是故印度人才称其为释迦牟尼."释迦"是部族的名称,意为释迦族人修成了牟尼.牟尼又当佛讲,又当大智慧讲.释迦牟尼就是"释迦佛".即释迦族中出来的大智慧者.
学者甲:何以故释迦佛不开示弟子直接相应于大黑天呢
学者E:波罗门相应大黑天近五千年,却相应不上去.是故释佛开了方便之门,令弟子先相应於观音,先修莲花开.但弟子连观音也相应不上去,因大悲心乃菩萨心,凡人无法成就.是故又开示方便,令学人相应阿弥陀佛.但释迦密法,即佛门最高秘密咒,释迦牟尼大咒,就是开示要相应大黑天.佛门之所以视大黑天为大护法,其内涵是,佛法控制,护持在大黑天手中.她控制著青莲,是佛王让她控制的.
学者甲:女神功法共九个层次,而成就牟尼佛眼是五个层次,两者又如何相合
学者F:女神功法1-4层次是见性.从第五层次至第九层次与牟尼佛眼的五个层次分别相合.观香训练就是女神功法的第五层次的内容,目的是解决牟尼佛眼,即摩尼功法的第一层次.女神功1-4层次修的是莲花,不断地光爆把莲花炸开.从第五层次,则进入摩尼.1-4层次的恢复,相应,光爆,目的是成就莲花体.有了莲花体之后方可修摩尼.
* * * * * *
学者甲:今天是九六年四月二十四日,昨夜下了通宵的雨,农村的旱情可以缓解了.正是,天有及时雨,不误种大田.
这裏又来了一批信件.其中一封信是讲在三月三那天,山西沂州二十多位学人集体练功,其中有眼功者与九天玄女和罗地干布对话的事.
学者乙:还有两个好机会,就是六月六和九月九.六月六是阳历七月二十一日,正是大暑的前一天,是一年中最乾燥最热的一天.民俗要在那一天晒冬衣,可防不长毛不发霉.不过,那一天练功,会如朝鲜人拜年.
学者甲:如何是鲜人拜年
学者乙:鲜人拜年,相互说,"够呛,够呛."
学者甲:这裏有一封江西某研究院的学人向南京王先生谘询的信件.提出几个问题.
一,我已半年没练功,爱人总是提出种种合理的理由,使我干家务而没有时间.我也只好随遇而安,从修心,修平静心上下手.
学者A:此人以往的问题正是求心过重,心不平静.倒是需要有个人在旁边磨炼.
二,前一段行九阴功,我也知道应於心无求,却有一事总也放不下.就是天魂的归属问题.若天魂归了别人,我不就白修了
学者B:我字不除又如何成就菩提萨埵
学者甲:王先生在信上注说,他原本想写很多.此时耳边忽出耳语,"就你话多!"吓得没敢回答这个问题.
三,关於图像语言.
1.出一图像,但见妙师让我朝天上看.我见天上一太阳.只见妙师一挥手,那太阳周围出现一团火光,将太阳围住.同时打出字幕,大意是,只需耗用0.2级能量……
学者C:他的天魂还差O.2级方可启动.
2.见妙师和我在一山中,我见天空有一热气球状物,上有阴影.不久热气球物消融了.又见一太阳物,白色,但光射不出来.只听妙师说,"有的是黄色的".我问"我的这个白色说明什麽 "答曰,"你的大灵感冒了."
学者D:此位身上有附体干扰.应多听《夜读心经》才是.
3.梦中图像总是打仗.我是现代人,手持枪.对方是古装,穿盔甲.我出枪射击对方大将,但对方武将却象塔一样站在我对面.
对方把我包围,阵中一女子怒气冲冲,先是扬言要杀我的头.后又改为打三军棍.当时感到屁股被打得很疼.
后来又得知,我应叫那女子舅妈
学者E:不是舅妈,是旧妈!此即天妈也.只有天妈方有权下令打军棍.
在上个梦中,我先是像一架飞机,向地面俯冲.然后就是上述梦境.
学者F:这是下界的背景.私跑下来,天妈率众追赶,却拒之不回.所谓杀头,就是把天魂消号.后改为保留天魂,在三界内受惩罚.
四,去年七月在武汉,妙师给我写了个昆仑位.我当时悟性差,没敢要.前不久,师又寄给我一张昆仑位照片.是否我应立昆仑眼看就到三月三了,是否应在三月三立
学者F:这可不是问的事……
又说,我现在尚无眼功,仅是偶尔听到有人说话.左想右想拿不定主意……是立还是不立
学者甲:南京转来一封河北乐亭之女士的观香记录.此位已六十八岁.
一,以前行功中,掌心,两脚,后心等处出现的小红疙瘩皆已消退.
学者G:行九阴功,身上某一部位会出现小红疙瘩.有时身上奇痒.这是行功中的一种反应,但并不是人人如此.行九阴功时,体内深处的种种毒素会外排,阴气会外排.有时会排几年!这是因为日常生活中,体内新的毒素又不断地产生.甚至人到临终时仍排不净.不过,这个不必去管它.是心是佛,是心作佛.大灵不垢不净.排除体内毒素是防止隐疾的产生,不让隐疾在体内成气候.
二,观香中的功像有所变化.
1.四月一日观香时,只见天空出现半弧光,九宫天师在一起议事……我努力向上观,但能量上不去,听不见说什麽.正努力间,身体发生猛烈震动,出现闪电和雷声……
2.四月二日观香,有唵音流自西掠东而过.身体马上凝固了……后来又出现十来次声,但较微弱.突然又出现一高音如寺庙的钟声.我努力控制,不被惊动.
学者I:不要控制,要放松.第八篇最后一句话正是.
3.四月三日观时,手心脚心,一窝一窝的钻心疼.身体难受,就收了功.
4.四月四日,见一只蓝光的黑凤凰俯冲到香点下方……
5.四月五日,见各色光团……
6.四月六日,见一只小巧玲珑的白兔.我意识到是玉兔.
7.四月七日,光点闪动,后见一片大海.听《雪山青莲》时,看见一只很精神的灰鼠,落在了地上……
8.观法印时,手掌由原来的红光,转变成了黄光.
学者A:她每天应加行一次九阳基训第一套.
学者甲:这封信也是乐亭县来的,以前介绍过,是医院的气功按摩大夫.信文如下.
一,农历三月十七日观一支香.香点由小变大,出图像,先是一匹骏马.又成佛像.又成领袖像.这是观香第六个七天的第一天.以前的几次观香,图像是花,松树.
二,十八日,忽然心血来潮想观三支香.
图像先是金娃娃,又变化出现古人,玄女像.变化成头戴钢盔的女兵,又变成新四军女战土.又不断变化,最后是金身佛像.
三,二十二日晨,行九阴功时,出现图像.金娃,下半身在水中,额上有一大红点.水面有青莲,旁有山石.
观香时,觉得后脊一段段变得畅通.
四,自修习昆仑女神功以来,我较显著的有如下几点变化.
1.自练女神功后,停了我以前练的站桩.但,现在只要一站,气感特足,全身象打足气的轮胎.又象个氢气球.
一出拳,感到内劲很强,弹抖劲大大强化了.
2.不知不觉迷上了昆仑功.不想再练其他功了,觉得昆仑功裏什麽都有了.
3.行女神功以后,感到入静入定比以往快了.现在,若无昆仑功意识,随意入静时,当静到一定程度,即会发现有无数资讯体向我扑来.但一加昆仑意识,那怕是回想一句导引词,或一段曲,资讯马上消失.如果入静前加个昆仑意识,入静后就没什麽特殊资讯上身.但入静前哈欠不断,流泪……
五,前些日子春节上坟,烧纸后静静合掌直立.只见父母身穿黑蓝色衣服.父亲发胖了,脸丰满不少,而母亲却变得苍老,眼窝深陷,头发蓬乱.我当时意识到是我练女神功伤了她.因我母亲最疼我,她去世后,几年裏我一直不顺.请巫医看过,说父母及我姑的亡魂总跟著我.当时我母亲还出来对了话.
可为什麽父亲没伤著反而胖了,母亲却伤了呢只好用第三篇《薄伽梵歌》来自慰.
圣贤不忧死者,不为存者悲怆.
学者乙:晚上八点以后,焚一支香,请父母魂飘来对话.准备点水果.告诉他们练九阴功才能度出阴界.可从鬼魂级升入鬼仙级.但现在不可列入昆仑位,没有仙位,列了反会受罪.一旦修成鬼仙位后,他们会找来报名,那时可归入武陵春管辖.只要在了编,总会有出头之日.若这一世不能随立位者出去,他们可以找到同修的昆仑位入位.一代代传下去,他们总会出头.另,也可告诉,让他们去鸡足山天王殿去修炼.
六,最后,以前我得了一种怪病.骚痒症.先是如针扎般疼痛,无法忍受.但只要手一抓,马上全身起大疙瘩,一片一片.近来,该病复发少了.
学者乙:俗名叫鬼风疙瘩.发病时可少服试试.之所以叫鬼风是阴性鬼魂附体造成.
学者A:也可能与他以前一直用气功给人治扑尔敏病有关.自身无防卫能力,早晚会招一身.必须坚持行九阴功加以排除.
七,还有一事,一日我妻子突然哭醒,说是梦中是我飞升了.是否是说我这世能出去
学者B:行女神功者不要成天把修出去挂在嘴边,惹得家属不安.修行不是靠嘴说.再说,行女神功法是增人寿,争取获得天寿.出不出去是上面的事.蚩尤三魂能量早就够了,上面扣了天魂,无接引之光也是白扯,还得在下面混.
学者甲:为什麽不让他过关
学者C:他下面那麽多人得有个交待才是.
学者甲:那他如何交待呢
学者D:他已让属下借昆仑位出去.两广,云南,川贵等地的昆仑位,都可以帮他们.
学者甲:现在已有几百人行功已满49日,应如何向第五层次迈进
学者E:行功满49日(九阴功)之后,可改变一下功路,突破第四层次,向第五层次挺进.但也要根据个人条件和环境.建议如下:
一,早晚天地大拜,童子拜佛,即108拜,各一次.
二,晚上观香.白天有时间,比如退休了,可加行观神女像和法印.
身体不好的人,早晚可以小九拜代替天地大拜.或早天地,晚小九.如果体质恢复了,上去了,则早晚均为108拜.
如家中无观香条件,环境不允许,可观神女像或法印.使用的香,在家中可用卫生香,不一定非要用庙裏那种粗香.以免衣物熏黄造成家庭矛盾.
其他功,如九阴九阳等等,如无时间就可先停下来,或者一个星期行一次即可.
第一批学人是从95年5月至年底.第二批学人是96年1月至6月.第三批学人是96年7月到年底.如此划为三批学人.上述说的大行观香法,主要是针对第一批学人.
第一批学人的重点,已不是通中脉了,而是把眼功练出来.
学者甲:大行观香法要行多少时间
学者F:因人而异,直到眼开.眼不开就必须练下去.
学者甲:可否通过打坐开天眼
学者G:对绝大多数人来说是不可能的.原因是,坐一辈子也入不了静.故必须动中求静.
学者甲:第一批学人的中脉是否都通了
学者I:彻底通畅是不可能的.时开时堵.只能是瞬间通.即已经启动了,可在观香中加大行法继续通中脉.
学者甲:怎样才表示中脉已通了
学者A:九阴功的一招一式也不敢打了,这表示通了.中脉愈接近通畅,愈不敢行九阴功.那时,光爆将发生在观香打坐中.可以把你从盘坐中扔出去.
学者甲:女神功的打坐静功比九阴功还危险
学者B:是的.现在的学人尚未感到女神功法的静功险恶,是因为尚未到那个层次.
学者甲:现在的第一批学人是否可以教功了比如是去年12月才学的.
学者C:第一批的学人,大约有三,四百人,都可以教功了.最好是年轻人教年轻人,岁数大的教岁数大的.这样安全一些.教学人员不要追求光爆,不要追求在5-7天的班裏,让学人都一个个打趴在地上.
学者甲:这裏有一封河北迁安县的"柳红"於4月8日写的信.按上述归类,他属於第二批学人,已学九阴功一个半月了.信文如下.
一,我於95年1月至12月曾拜师修过佛门净土,其间又学了半年的观音法门.
学者D:不知他学的观音法门是如何个修法会不会是社会上流传的,清海无上师的观音法门
二,我已持五戒.大周天转了.耳功有点了,眼功一点没有.主要是打坐入不了静,层次上得很慢.
学者E:持了五戒,就是说已经皈依佛门了.但佛门功法裏没有转周天此位修的净土和观音法门,怎麽转起周天来了
三,一位功友借我一份九阴功教材,我试著学了起来……这个功的反应太强烈!开始真有点受不了.练到现在,一个半月,层次上得太快了.耳功真的通了,眼前有了很强的白光,金光.我准备进入零点调试了,可我还没参加过任何一个学习班.
现在学女神功了,但我不是说以前我学的佛门功不好,只是对我不适应.
学者F:话说回来,这女神功到底是算哪门功从《修行者》的内容看……
波罗门的最高圣典《薄伽梵歌》,以及印度教最高功法大黑天瑜伽.
藏密的中脉功.印度瑜伽和现代瑜伽的中脉七轮功.
佛门的一心禅,观音法门,文殊法门.
中华古易的九阴功.
就差巫门的发马,自发动功没有.道门的周天和丹功没有.
四,我练气功是因为我的大女儿.以前她非常听话,学习成绩很好.可是两年前突然精神不正常,不爱说话,不得不退学了.
此间有人拉我学气功,说,也许女儿的病能好.也是因为我身体不太好,所以就学了.一练气功,身体果然好不少.
学者G:他的女儿肝虚,胃有隐疾.心太高,是故精神压力过大而承受不了.由於心过高,而无知音,内心孤独.心过高,但命中力过微弱,故力不从心.若能听听功法录音,大哭几场,把心毒排一排就好了.
有时,女人需要定期的大哭一场,不然易生隐疾,只要哭出来就没事了.
学者I:应该定期的给女人一定的环境和条件,任其歇斯底里一阵.这样会有利於女人的身心健康.
学者甲:这裏刚转来一封山西来的信,写信人叫"柳芬".信上说,生活太艰难,要求不高,只要有饭吃就行.以前外借得两万元,准备做生意.有一人要建厂,把两万元借走.可厂就是建不起来,钱也没了.债主天天登门逼债,从此再没有安静的日子.
信上说,希望师给予拨正.
学者A:此女命孤,女夫无运破财命.两人命中都有一场大磨难,且时间相同.不过也快了,两人36岁之后稍稍能好转一点点.
学者B:要特别注意家庭!注意家庭的和谐!
学者甲:信文又说……我需要功能,因为我需要生活!
学者C:需要功能.生活会破到最低点,几乎把人逼疯,功能就出来了!
学者甲:那她怎样才能出功能
学者D:女巫那碗饭不是那麽容易吃的.要把身体"卖给"动物仙.
学者甲:如何个卖法
学者E:不能立昆仑位,否则动物仙不敢上来.只立动物仙位,一天三次香,每次九个头.但时间要1—3年.同时也不能行九阴功,只能行拜功.平时多念南无阿弥陀佛.
学者甲:四川部队的一人来信,叫"易纹".
一,我是从朋友处阅得《修行者》1-9篇81集.对其中揭示的许多精微之处,觉得非常精辟,一针见血.如净土宗的修行,虽只一句话,"南无阿弥陀佛".但其核心为"一心不乱,或七日或四十九日……"已揭其精髓!再如《易经》密解,《心经》密解,无一处不让人由衷钦佩……这些均是画龙点睛之笔,真可谓直捣黄龙.
二,约12年前,本人炼功中就出现"明星",其色纯白.当时,突然在天目前,如夜空星点般,从中拉开一道天幕……约十年前就已成为铜钱大,金黄色一轮,如明月,又如朝阳.随时可让它现於天目.
天目处出现过太极图,出现过排列十分有序的方格,如砖墙,十分明亮.也见过红色明珠,排列如网……莫非这就是书中所说的梵天网.
三,去年六月收看云南台的《白娘子传奇》后,天目视墙时,常有一光团,其中有一人物……莫非与白娘有机缘
学者F:此人易出功能.但三十六岁之前有重灾.应事事小心才是.必须随遇而安方可度过!
学者甲:此人十年前天目已明,为何十年以来进展不大
学者G:在部队,条件不一定方便.如果观香加白娘大行法,那将又是一番局面.
学者甲:他可否行九阴功
学者I:九阴功对他来说是极危险的,除非他已过了三十六岁.可试练标准型九阴功,但要千万小心才是.
学者甲:在功路上有什麽问题吗
学者A:智的比重过大,是故相应度太低,白白瞎了天目之明.无信则不通.
* * * * * *
学者甲:先把功路放下,且说人们只知汉朝张骞通使西域,开辟了古丝绸之路.却未听说云南和印度的丝绸之路.可佛经又确实记载了释佛在世时,印度国中丝绸已经很普遍,而且说是从东方运来的.除佛经记载之外,史料上可有记载
学者B:汉朝张骞西出阳关,敦煌,玉门关,罗布泊,沿孔雀河西行,经娄兰,又沿塔里木河,重兵押解的骆驼队到达"大夏国".
学者甲:为何以重兵押解
学者C:通西域的丝绸之路,稍偏北就是匈奴的马队来抢.稍偏南就是羌人部族的马队来夺.是故,没有兵甲防护,商贾是不敢行的.
学者B:张骞的骆驼队,驼著国货丝绸,历经大戈壁之艰辛,行程一万两千多裏,好不容易来到了大夏国.却见大夏国人皆穿丝绸.
张骞目瞪口呆!细问,这丝绸是从何而来
对曰:从东南几千裏外的印度运来的.还运来了名贵的竹手杖.
张骞大惑,细看那丝绸,皆是当时中国的最上品锦绸,其价格比黄金还贵重.而且国内只有四川成都用蜀蚕丝方可织得这名贵之锦.成都也正是因出此绸,而称为锦城.
李白有诗,"锦城虽云乐,不如早还家".
当时的丝绸绢帛等,唯川绸用金字旁,称之为锦.就是因为太名贵,价高於黄金.
张骞再看那竹仗,一见便知,此竹是与锦同道而来.这种竹子,天下只有成都西部的邛崃山才可产出的邛崃竹.
那邛崃竹极为名贵,可换黄金.用其做的手杖,用起来能把人擡得十分高雅,尊贵.
邛竹盛产於川西邛崃山边的西昌.西昌古名叫邛都.
张骞回朝立即禀报汉武帝,其曰:臣在大夏时,见邛竹杖,蜀布.(大夏国即阿富汗)
问曰:安得此
大夏国人曰:吾贾人往市之身毒(身毒即印度).身毒在大夏东南数千里.大夏去汉万二千里,(身毒)居汉西南.今身毒国又居大夏东南数千里,有蜀物,此去蜀不远矣.(即,身毒国一定离四川不太远.)
今使大夏,从羌中,险,羌人恶之.少北则为匈奴所得.从蜀宜径,又无寇.
以上是张骞向汉武帝的汇报.张骞建议不再走西域而改行蜀南去发展对外贸易,以换取黄金.
由於丝绸之路改道,通往西方的敦煌,娄兰等地,因商贾不再往来而渐渐成为废墟.
学者C:在春秋之前,甚至在周朝之前的殷商时期,蜀绸就已经通过云南,进入印度(即身毒).而且又从印度进入阿富汗,土耳其,波斯,地中海沿岸,直到欧洲.
学者D:人民的力量,人民的开拓,人民的创造,往往比官方估计的要高得多.
学者E:这就是释佛为什麽知道东方有丝绸.而且下令不准和尚穿.可见,当时丝绸在印度已极为普遍.印度商贾又西运丝绸到波斯,阿拉伯,欧洲换取黄金和珠宝.
也正是由於商贾的往来,孔子才知西方有圣人.
也正是因为蜀锦和邛竹极为贵重,可以换取黄金,珠宝,商贾才不辞艰辛,跋山涉水贩运锦和竹.
学者F:西南丝绸之路从成都(锦城),有两条古道通往云南.其一是"灵关道",其二是"朱提道".
其一,成都—邛崃—雅安—越西(灵关)—西昌—会理的白云古寺—进入云南—姚安—楚雄.
其二,成都—宜宾—进入云南—盐津—昭通(朱提)—会泽—昆明(滇池)—楚雄.
自楚雄以后,进入博南道.向西北经"云南",即云南驿,祥云,洱海,点苍山大理,永平(古称博南).
从博南向西南行,经保山,腾冲火山群,到神户关.然后越境入缅甸到密支那.
支那是古印度对中国的称呼.密支那就是进入中国的道路.
由密支那沿"布拉马普特拉河",进入印度恒河区.以上就是"巴蜀身毒"古道.
到达印度后,又经"大秦道"直通罗马进入欧洲.
巴蜀身毒古道和印度罗马大秦古道,远在周朝之前的殷商时代,就已开通.欧洲,阿拉伯,波斯,印度,点苍山大理,巴蜀,中原.民间的经济文化交往,远远在官方交往之前.
中国内地的商贾进入巴蜀,与巴蜀的商贾一起运丝绸,竹杖,经楚雄,点苍山,进入保山地区.保山地区云集著印度商贾,他们运来了大量的黄金,珍宝,玉石,琥珀和中国商贾交换丝绸和竹杖.
甚至一些中国商贾随印度商一起进入印度,波斯,罗马,阿拉伯.而一些印度商贾随中国商贾进入点苍山,楚雄.进入各地的殷商时代的贩运者,因是商朝人,故均称为"商人".
当时印度佛教尚未有,释迦尚未出生,三千年至七千年前的印度全是以大黑天为第一大神的波罗门教.这就是点苍山地区的部落之所以把大黑天奉为本族本主第一大神的原因(显态原因).这也就是为什麽丽江纳西族人至今还有古印度乐器和古波斯乐器的原因.
再一条古丝绸之路是从点苍山至玉龙雪山,在丽江出石门关到维西进入吐蕃.由於当时的丝绸比黄金还贵重,故而藏人视丝绸为最高礼品——"哈达".也有从丽江西行至怒江或澜仓江,走水路至腾冲火山,经神户关入缅.
古代从巴蜀至神户关往来运送物资的交通工具,全是武装的马帮.跨江的桥,都是用古藤和竹制作的悬空架设的可行马队的索桥.武装马队并不是防云南部落,而是防野兽.而马帮役使的马夫,以及引路的响导都是云南边民.
西南丝绸之路之所以安全,通畅,是因为云南地区那时没有国家,没有特别强大的部族.
学者甲:但是,点苍山大黑天圣像,为什麽塑成六臂赤足,巨齿潦牙极凶恶样
学者G:那是一种语言表像,是告诉人们大黑天厉害.白族人把大黑天作为保护部落,保护民族的本主神.
原始部落的原始人代代相传记录著自己的祖先,并相信离去的祖先总有一天会来相见.这种对祖先的记录,就是"图腾".
比如黄帝部落的"图腾"是大熊,是故黄帝部族又称为"大熊氏".
殷商部族的图腾是"玄鸟".
古云南原始部落,初始认为是龙的后代.以后又繁衍,分解成众多的部落.有的部落以虎为图腾,有的以鸡,有的以马,有的以蛇等等.
有了文字符号以后,渐渐以文字符号代替再行分化的部族.用来标记部族符号的文字,以后就称为"姓".姓这个字,也体出了原始的母系氏族社会,姓即女生.
以后又发展为以族姓代表国名.
大理洱海地区,传说是龙生十子,第十子叫九隆,共有十个大姓.但史学家对"九隆"到底是乌蛮的先祖,还是白蛮的先祖争论不休.
也可能是乌蛮与白蛮共同的先祖.
白族的十个大姓,取的是汉字,极有可能是三国时诸葛亮屯兵云南丽江时,对洱海地区比较大的部落给予的"区别号".姓起个区别,编号的作用,否则这个部落,那个部落,哪个部落没有办法分别.
其中的蒙姓就是以后的南诏王室.段姓就是南诏国灭后的大理国王室.
十个大姓中,有两个姓较为特殊,一个是董姓,一个是杨姓.
董姓族人都是巫师,主管部落的祭祀,法事.南诏王室时,董姓人是国师,军师,大巫师,大法师.
藏密的喇嘛教,主要是"宁玛派"即红教,传入了大理地区,与当地的巫教相结合.董姓族人就从原来的巫师,鬼主,改称为"阿闍梨",即,上师或灌顶师.
无论是以巫师,鬼主,还是以法师,上师,灌顶师的名称,又都均以国师,军师的身份参政.故知,古代云南边地部族或国家,都是政教合一,政教一体.
汉族的各部落,也都长时期地经历了这种过程.
从边地古碑中可以看到董姓族人的名字称号,如:
敕封无量神功国师四世祖董眉聚.
董眉聚,董表族名,眉聚是人名.四世祖,表董族的第四代掌门人.国师,表官名,地位.无量神功,表此人的功夫.
敕封神功济世护国国师九世祖董普明.
敕封神验如日卫国国师十世祖董明祥.
敕封神通妙化卫国真人十三世祖董义明.
此外尚有通天国师,五密栋梁大神通二十世祖董森,等等.估计,到现在已是第四十五世了.
董氏族人把原始部族的巫教,古波罗门教,原始佛教以及喇嘛教溶通在一起而成为古代具有边地民族特色的佛教.
大概到了宋代以后,董氏族渐渐败落.在洱海地区主持宗教活动的是杨氏族人.
杨氏族人主教的特点,是把儒教,道教与佛门禅宗,净土宗混合在一起而替代了巫教成份较大的董氏佛教.
杨氏族人在大理国主教,同时又是大理国高官.其中最少有两人任为元帅主管兵权.郭沫若写的剧本《孔雀胆》,其中的一个主角就是杨元帅.
古代的洱海地区,山,寺不分.山就是寺.比如有的寺庙名叫"彩云山",有的寺庙叫"圣元西山"等等.大理之所以称为妙香佛国,主要是指规模十分大的佛都"圣元古寺".
古代,边地的高官大臣,军帅,大文人,大学士等等都出自寺庙.
喇嘛教的红教,宁玛派的和尚是吃荤的,也娶妻生子.在边地古墓群中很多墓碑上刻著某某和尚与信女某某合葬.元代在云南边地也留下了大量的蒙古和尚墓,很多也是夫妻合葬.
杨氏在大理主政教共五代人,历108年.直至明军入云南前夕,第五代杨保元帅自杀.
在元军与南宋合兵灭了金国以后,忽必烈率十万骑兵进行了军事大迂廻.沿通天河,横断山,过大渡河,破石门关攻占了丽江,然后占领了云南,完成了军事上的对南宋的包围.
* * * * * *
学者甲:从边地各部落以及形成的各族的古风俗上看,虽是族种很多,但古源为一,源之于龙凤.边地古俗和汉地古俗可有同源的遗迹可寻
学者A:边地对太阳,月亮极为崇拜关切.一旦逢"月食"时,满山遍野,山寨内外火把一片.齐声呐喊,锣鼓震天,张弓射箭……
学者甲:为什麽
学者B:和汉地古风一样,害怕天狗把月亮吃了.边地把保护月亮的举止称为"射天狼".
学者C:这也叫罗刹救月,或古罗刹射天狼.
学者D:再以后边地流传的就是观音大士降罗刹.古族人代代相传,天人去时,留下了话,只要月在,人就在.月亡人就亡.
学者甲:南诏对唐朝的战争是否主要就是天宝年间的那次
学者E:大的战争是两次.第一次大约在西元75O年,唐玄宗在位时.第二次是在西元829年,第十代南诏王时.这次是南诏徵调全国兵力,沿灵关古道北进,一直攻入成都.
据史料记载,回兵时,掠工匠及平民万人.其中,路途中及过大渡河时死一千人.南诏送给西藏,即吐蕃,两千人为奴隶.
以后,大约在两,三年之后,唐使去大理要人,要回了3364人回成都.
南诏从成都回兵时掠的财物,主要是最名贵的"金锦".其中一部分献给了吐蕃王.
大约在1962年,一些史学家和社会学家根据一些史料,认为是掠去能工巧匠,主要是织锦工匠五万人为奴隶.一位白族姓董的史学家发表文章说,不是为了掠夺奴隶,也不是五万人,是添油加醋.
从史料分析看,可能最少是一万人左右.
学者甲:南诏政权大量掠人是否是为了发展经济的需要
学者F:这也是史学家和社会学家从60年代一直争论到80年代的问题.一部分人认为南诏政权是奴隶制社会.但一些白族史学家认为南诏政权是封建社会.
但是从史料分析看,洱海滇西地区的土地,皆属於掌权的王族及军政要员.这样,就需要大量的劳动力从事农业生产和手工业生产.
也有大量的非王族自由民,但土地有限,且多是边荒之地.
天宝年间,南诏军攻入川西.史料记载,所掠俘的人及掠的金帛,在南运时,长达百里.被掠的人以绳索脖,一个套一个,以防逃跑.
南诏占领缅甸北部时,史料记载也掠了数千人.
从战争掠人而不单纯掠物这一点看,南诏王权的社会性质已不是原始部族社会.原始社会战争的特点是不掠人,只掠物.俘虏一律杀掉.奴隶主社会的特点是,不杀战俘,而且掠人.是因为大量土地需要有大量的奴隶去耕种.
史料记录,人们在蛮官监视下进行耕种.收获后,由蛮官根据人口分给口粮,其余全部上交王室及军政大臣.
奴隶是可以买卖和赠送的.比如南诏王将掠去的人送给吐蕃.这和古希腊斯巴达克时代是相同的.
学者G:但是,不要把这些做法,归结於人,这不是某人决定的,是社会性质决定的.
胜者为王,败者为奴隶.若不愿去当绵羊,只有去当贼.
学者I:社会发展到现代,对人的问题有了根本的变化,各国都控制不要人,一些地区的战争变成往外赶人.因而出现了大量的"难民"问题.就同一个国家而言,各城市都控制人口的进入.在户口调动中,往往许出不许进.
学者甲:那就是说,地球上的人已经满员了
学者A:是故,联合国提出控制人口的增长.中国把计划生育定为头等重要的国策.
学者B:但是仍有大量愚昧的人,偷生,多生,超生.
学者甲:中国人多了,可否向国外移民
学者C:没有人要.大概在1956-1957年,印尼向外驱赶了大量华侨.十几年前,一些人偷渡香港,都被香港警方抓获驱回大陆.
在过去,欧美国家的船队去非洲运奴隶.非洲部落间交战,把战俘卖给欧美的船主.用战俘换枪和弹药.
史料记载,唐朝元和十三年四月,南诏王准备把一批牛羊和奴婢贡献给唐王.唐王下令,不要.
南诏王要贡献的奴婢,可能是对其他部族战争时抓获的人丁.
学者甲:从史料上看,汉武帝时,从西域掠了五千人丁
学者D:汉武帝为打通波斯之路,在西域连年征战.使得安徽,江苏寡妇成灾.於是从西域押解五千多战俘,分配给了安徽江苏寡妇.
学者甲:云南的社会性质从何时发生了根本变化
学者E:元军虽是攻入大理,但采用招安的办法,赐大理王"摩诃罗嵯"称号,要他把边地各部族打败归顺元朝.此间,曾发生一个和尚号召的边地各部族几十万人大起义.原大理王朝的段氏在元军支援下予以镇压.
元军攻入云南,仅是"借"个道用,目的是攻南宋.
云南的彻底变化是在明朝,明军攻入云南,稳扎稳打.又遣大批和尚入滇,每隔30裏结芦耕种,推行净土.入滇的军队也不是一走一过,而是屯田安营扎寨.又从内地迁去大批移民.
明朝废除了云南土官,改为朝廷任命的流官制.从而在根本上消灭了大理王朝势力.除丽江地区至怒江一带,基本都改土归流.
到了清朝,边民上告,说土官欺压百姓,要求朝廷派流官上任.这就是丽江地区的改土归流.最终结束了滇西地区,几个大姓相互联姻共同统治的局面.
学者甲:看来,做一个自由的公民,也是不容易的.
一九九六年四月二十五日西边山
欲知后事,请阅第228集《差神使鬼》.
第二二八集差神使鬼
在鸡足山遇到的四位广西僮族人,一位是风水先生,三位是行巫十几年的职业巫娘.去年夏天,大约是从七七鹊仙桥至盂兰盆节,他们在云南的许老师,武汉的杨老师,李老师,王老师的指导下,学练了九阴功.一些白族老人也是在那次修学的,还有一些寺庙的僧众.
记得在临别之际,妙师给了他们四人每人一盒香烟,曰,练功时,或有事时,焚一支香烟置香炉之中……
学者甲:这又起个什麽作用呢
学者乙;实质是个相应作用.表观上起个烽火狼烟的作用.因为她们在广西大山中行巫,难免会遇到各种情况.这裏有一封刚从湖北转来的广西那位风水先生於今年四月四日写的信.信上写道,我内人最近打坐时,出现身不由主,无法控制.她内心很清醒,只是自言自语.
学者甲:何故自言自语
学者A:那是耳音的出现,是在进行对话.研究者可借助这个机会,进行详细记录.并适时插话,问话,而介入交谈之中.多年前,妙师行程万里,记录了四十万字,并把记录成书为《一代天尊九天玄女记》.以后,又专门研究了巫门功法,并立足於"观音法门"的角度,写了《心语108集》四十万字.又在《心语》的基础上,立足于"文殊法门",大日如来神光阵法,写了二十八篇261集243万字的《修行者》.
如若作为一个生命现象,气功研究者,必须应该不辞辛苦地做记录.然后,通过自己不断地修持去研究这些记录.实际上,《心语》,以及《修行者》,也都是立足於记录,以供后人研究.
学者乙:信文写道……她打坐时,身体产生异常感觉,她说是一种与天神相应的感觉……
自九五年夏,在鸡足山学了女神功回来以后,她打坐时,总有天神在传功.打坐时,不住地产生自发动,两手不停地点击自己的全身穴位.从头至脚,点个不停.
学者B:这是白娘大穴法.看来她与白娘相应的不错.
信文说,经一长期不停的点穴.她身上的病,阴气等等均得以排除.她的病没有了,身体十分健壮.
总有乡民前来请她查事,乡民都说她查得非常准确.我问她,你是怎麽知道的她说,凡需查事时,隐态高空中总显出圣观音,是她告诉的……仅是通过我的嘴说出.我想问问,她现在是否处於第五层次的神修法阶段
学者C:进入第五层次,学人的功路会各不相同,因机缘的不同而千变万化.不必追求千篇一律,最终是万法归一.恰如佛道,殊途而道同.
信文说,最近,又救得一位苦难男人,41岁.其神经失常已两个多月,不会说话.在他家乡,打妻骂人,拆房,毁柴房,砸家具……
患者的妻子,儿子前来求我内人查事祛灾.内人说,患者的父亲一生学邪门歪道,用黑法术害人,损了阴德,祸降自己的儿子身上,患者并不是病……
其妻与儿曰,去医院检查很久了,医师查不出病,无法医治.初,患者自己听到一声巨大的"刷"的巨响,后得此症已两年之久.从今年正月初三又不会说话了.
其妻与儿承认患者的父亲的一生所为.又说,有一次,一个劈雷击断村裏的一棵大树的巨枝,险些把患者砸死.此事不久,患者就得了神经失常,拆住房,毁牛棚.以后,所养的家畜全部死光……
这一天,与患者妻儿前来的共十多个他们家乡的乡民.都说我内人所查之事属实.那天是三月三十日,满满一屋子,一院子的人……
在众人目睹之下,只见内人向患者打出神女手印!经半个小时,患者突然会说话了!其妻儿感恩不尽,众乡民十分佩服……
学者D:那是把患者身上的鬼父阴魂附体给打掉了.
信文又说,我与内人一起打坐练功.只见内人突然又唱又喊,"红太阳照到罗家堂,照到每个人的脸上!"
我此时,确实只见一轮红日升起……
她又喊,她母亲的阴魂,快快离开她的身体!
我这时见一黑影从她身体飘出……离去……
只见她喊道,(叫她母亲的名字)让她去云南鸡足山修炼,方可解脱阴界苦难……
又见她大喊,"抓卖海洛英的贩毒者,抓吸毒者!"
近来,广西确实下令,贩毒,吸毒一起抓!她大喊后,与以后出现的形势吻合.
我打坐时,总是打隔连天,不止地排废气,人到是十分舒服.
打坐时,若有不良资讯体,魔类等前来干扰.内人总是大喊一声:"滚出去!"众魔立散.
内人说,这是按照《修行者》有关篇章讲的,对付众魔入侵的办法.无上瑜树,无上大法,顶天立地!
有时,内人说观音降临,九天玄女降临.只见那时,她表现得气魄非凡……
学者E:这是把女神功法应用到巫门的最高功法裏去了.巫门功法中的最高功法是请神后发生的"神变".神变者当时的心态,神态会产生极大的变化.
信文又说,总是不断地有四面八方的山乡裏人前来求查事,内人总是设法营救这些苦难人.
学者甲:在第227集《胜者为王》裏,提到一苏北人上坟见其母面色憔悴一事.佛门讲度万缘,度得万缘方可无牵挂之心,无牵挂之心方可出得去三界.修了女神功法,自己可保自己出得去了,此属小乘.又如何菩萨行,行大乘度万缘,度累世父母兄弟姐妹,亲朋好友,而终成无牵挂之心呢
学者F:只有一法可度尽万缘,此为大日如来神光阵法.其他皆是嘴皮功夫,只说而无用.
万缘无力自渡,修者行神光阵,可将累世因缘溶於其中,一并随自身渡出.
学者G:行大日如来神光阵法,所溶因缘是有亲和性的.无亲和性者不叫因缘.
这裏就有几个问题,如何借助昆仑位
昆仑位是个相互借助的问题,一方面是借助昆仑位练功,更好地相应.一方面是昆仑位中的三界内的仙神,也借依你的人身光爆,去启动自己的天魂,并借位出三界.
这裏有个常人不理解的问题,三界内的仙神自己出不去三界,必须借助昆仑位,实际是借助人身方可将自己送出.
另一方面,昆仑位是连通的,自己的昆仑位会与所有人的昆仑位有一种相应的,隐态的连通关系.
比如 108个昆仑位,实际上学人的昆仑位可能有几千个,甚至一万多个.但,只有108个学人可修成大日如来神光阵.由於昆仑位的连通性,只要有一人修成此阵,那麽所有昆仑位人皆可带出.这是师依据西王圣母,即阿弥陀佛所开示的昆仑位相应亲和法.
比如,有年岁大的人寿足后先走了,但自己又出不去.他所设的昆仑位中众仙就可帮他在青潭玉龙雪山集结,一方面隐修,一方面等行大日如来神光阵的人一并带出进入月台.只要到了月台,与自己的天魂完成了和合,下一步就是伺机进入白月道回归.
故知,昆仑位是个连索性的保障体系.单靠个人的努力是难以成就的.
学者甲:若是那样,比如我设有昆仑位,我也并不打算将来去当个什麽八天王.我平素也就不练功了,到时将我带出不就可以了吗
学者A:但不可人人都那样想,那就成了三个和尚无水吃了.成了龙多旱,鸡多不下蛋.
学者B:学人中总有岁数大的,体力不支的人.这个方便主要是给这些人,若年轻人也是这般想法,一个靠一个,最后靠个空.
学者C:借助这个方便的人,主要是指年迈体衰无力行功者.但必须与自己的昆仑位相应.相应的最好的方法就是阅读《修行者》教材.无阅读能力的人就听录音.有一批录音是专门为此提供方便的,就是"修字1—33"大概有十几盒.在南京4608信箱提供的53盒录音中都有.
学者D:昆仑位可连续使用55年.在这55年裏,任何一个昆仑位元都会产生同等的相应亲和作用.这实际就是隐态和显态,有人身者与无人身者相互帮忙.这也就是心月狐开示的,只不过是先走一步,后走一步,相互搭把手.
个人的修炼是小乘,谁修就是谁的.昆仑位的相应亲和,就是菩萨行大乘.
学者E:在大日如来神光阵中,一而万,万而亿,亿亿本来都是一……你的万缘,借助行神光阵加以净化而成佛.
学者甲:如此一来,我,你,他等等又如何分别
学者F:经曰,有我相人相众生相寿者相,不成菩萨(行).无我相人相众生相寿者相,而成菩萨(行).
学者甲:这就是说,女神功法,看似小乘,实属大乘
学者G:没有大日如来神光阵的所谓大乘,是假大乘,是嘴上的大乘.
学者甲:我又有一个隐隐约约的想法,比如,我不练功,好好去过人生.但我认真阅读《修行者》教材,相应昆仑位.到时,师去时,一展大日神光,吾不就也成佛了 "
学音I:只怕是师若先走,就借不上光了.还是应立足於自己保险.
学者甲:我也可以这样,抓个比我年轻的,令他好好练功,到时我可借他的光
学者I:只怕人人借光,就无光可借了.
学者甲:我现在悟出,断道白虎为何要安排在断后行就是给众学人最后一次借光的机会可又一想,比如,我好好行功,将来众人借我的光出去.可,我舍去吃喝玩乐,众人吃喝玩乐个足,最后还要借我的光……总觉得於心不忍……就像是吃亏太大……
学者A:这正是"安得广厦千万间,大庇天下寒士尽欢颜.风雨不动安如山……"这句话不能只是说说而已,尚必须有行大日神光安得广厦亿万间的本事.
学者甲:今天是四月二十七日,收到一封江西人於四月二十二日写的信,是快件.但是,和慢件速度一样.快件只适於大城市之间,不适於山乡僻野.还多花快件的钱.快件走航空,可这裏若无飞机场,不知邮政部有没有伞兵空降.看来,邮局对邮差应加训跳伞空投.伞兵退役后,可在邮局就业.
信文说,我已47岁,在企业裏上班.原是一个五脏下垂的多病者……
学者乙:应多行神龙摆尾,和神龙倒悬两式.
信文说,自83年5月步入气功界.起步是鹤翔桩功.以后又变换了不少功法,如大雁功,智慧功,严新功法,道家返老还童功,少林剑指功等十多种.十多年的气功锻练,给我最大的收获是疾病的消除和身体的康复.
学者A:这就足够了,适可而止,不应再前行,而应立足於人道行.
信文说,通过多年对气功的接触,使我对神学生产了兴趣……
学者甲:看来是上道了……
学者B:是下道了.下了人行道,走到车马道上去了.
信文说,对宇宙多层次生灵的存在,我已深信不疑.是故,在89年皈依了佛门……
学者C:此正是师在1—9篇中所言,气功是宗教的周边组织,它将把千百万众引入佛道.
信文说,通过二,三年的寺庙接触,总觉得不对劲,学不到什麽东西.如此下去,荒废了时间,也造成了一定的经济损失.
当下决定终止,故以后也就很少去寺庙了.
以后,在社会上又接触了一些其他解脱法门,也看了一些有关的书,增长了不少知识.懂得了"拜佛不能成佛",一切应向内求,全靠自己.
学者D:从这段信文看,她接触了清海无上师的观音法门,并看了有关的书.
信文说,在95年8月,有幸从一位功友处得到一套《修行者》1—9篇.这套教材对我吸引力很强,有很多新鲜的东西,很有探讨价值.
於是,我们两口都参加了南昌学习班,学了九阴功.现在,有些问题希望能予以指点.
一,据一位修解脱法门的明师讲,只有人身时才能修出三界.隐态生灵是出不去三界的,它们只有伺机再投人身.
二,出三界必须吃长素,蛋也不可吃,任何动物成份的药也不可吃,否则出不去.
学者E:应知是谁是佛,是谁作佛.是身吃,还是佛吃.不可心身不分.第三篇大黑天神的开示中已经讲得很明白了.
学者F:不过,她所说的这个理论是清海无上师的理论.但清海无上师始终无法回答,无法解释济公的所为.无法解释,当年的释佛亲传弟子都不是长素,而是在乞食中,施荤则食荤,施素则食素.
那时的古僧还不能像现代和尚那般摆谱.去沿街乞食,人家给了一份荤食,说不行!你们家必须单给我做素食.
在以前的篇集中已经论述过了,荤素之分别并不是出三界的充分必要条件.仅仅是一种分别而已.对低层次修者,分别之心的法障存在,身心却又分不开,误认为是身是佛,是身作佛.此时保持身的自洁是必要的.
比如,对小学一年级学生的要求分外严格.坐直,两手背后,头正,眼看老师.但是,在大学的讲课裏,教授根本就不管你是如何坐.你是靠在椅背上,架著二郎腿,趴在桌上手托下巴等等,无人过问.故知,双手背后并不是获取知识的充分必要条件.但是,对於小学一年级学生那样要求,又是必须的.
师去各处所食,皆随方便,能食尽量食用,并不分别.仅是对飞禽类,鱼类很难食用.师说,功夫尚远不及济公,尚需慢慢适应.
此问题不必争议,皆随环境方便,随遇而安,不过份强求.
三,又说,三界外的佛菩萨不受香火,仅是三界内的神仙受香火.
学者G:清海无上师的这个观点不能说错.但不知全国各地寺庙中的香火又都是供谁
学者I:以前篇集中,师说,寺庙中对应的全是三界内.但昆仑位为什麽要焚香呢
1.并不是三界外仙佛需要,而是你借助焚香与他们相应,是你自己需要.
2.是三界内的与你有万缘的众神灵的需要,是大乘菩萨行的需要,是你累世父母的需要,是当年与你生死与共的战团的需要,你付出多少,回报就会更多.
四,家中不设昆仑位,是否能升天
学者A:这个还是自便的好.如果自己家中不方便,可以不设.可去同修的昆仑位去焚几支香也不是不可.但应是自己带香,那可是两个劲.
五,书中说,时空对灵体没有障碍.可为什麽又说投胎时要耗用两级能量
学者B:这个障碍是指物质.物质对灵体没有障碍.但时空能量层对灵体有障碍.投胎中的能量损失,主要是转化成神识,以及气血和精脑.而走时,这些又都转化不成灵光而全抛下.
六,其他宇宙是否有生灵
学者C:问的太远了,我们自己这个宇宙还搞不明白.又哪有精力去研究探讨其他的宇宙.
七,如果这次大灵回归宙心了,躲过去了831万年后的那场大劫难.若以后,新的银河系又形成,又从宙心流出.那不又得从头修起,这不是一种恶性循还吗
学者D:又没有人非要你下来不可.正如大颠曰,佛主位中留不住……你若能不下来,你就是大日如来.
学者甲:看来守寡不容易.
学者乙:混帐东西!这又和守寡有什麽关系.
八,有许多练功者,特别是打坐多的人,头发大部分都白,不知何故
学者E:中脉尚未通,岂不坐白了头.真正的修者都是先行动功多年,才去打坐.众人只见高功者是在打坐,但不知他以前已练多年动功,只是隐而不说,不传.你若也跟著瞎坐,岂不坐白了头也是无用.恰如大颠曰,绣得鸳鸯凭君看,只是金针不与人.
九,九阴功强调无意念,无观想.但行功导引词中又为什麽有大海有莲花
学者F:他说他的,你行你的.
学者G:只这麽说,学人不一定能悟得出来.
学者F:此人法障太重,正如师在以前的篇集中所说,江西人上得慢,是由於过於认真.
什麽叫认真就是法障过重.
初学功者,听字不听曲.是为让你一举一动有个节奏.
再学功者,听曲不听字,是为让你行个旋律出来而成神韵.
记得去年五月,九阴功通灵型录音刚制出.南京的童慎芳说,不如标准型和简式.标准型字字句句听得清楚,而通灵型字句听不清,曲音声太大.师说,各有各的用处.各选自己认为合适的去听.若是以后听九阴功大虚无型,那就更是难听到字了.而专供观香用的录音就更是无字.
信文说,上述这个问题,是我们这裏很多人都提出的问题.
我们练这套功法,只是打哈欠流泪,干呕,无贪睡现象.有时却是彻夜不眠,火气重,不知何故练功四个多月也未光爆,后来方知是不懂武火的运用. 练了十多年气功,只知应细若游丝.
学者G:细若游丝,是古人有成之后的文火.一个个都是无成之人,又细个什麽丝
信文说,今年三月二日下午六时,我第一次行通灵型九阴功,第六式彩云追月时,头突然痛,天目前一片红光……我也不知是怎麽会趴在地上……这是我第一次光爆,在地上休克了两三分钟.有一种很舒服的感觉……现在方懂得什麽叫武火了.
另,在健身方面,女神功与其他功法相比,确实有它的独到之处.我爱人也练功十多年,但他的腰病却一直未能解决.通过习女神功,他的症状已基本消除了.
最后,可否告诉我的本尊师是谁吗我现在有几级能量了
学者I:还用问吗那不是明摆著的吗
川人来信,在阴历三月三那天,二,三十人聚在功场裏练功.功场负责人有指示,工作人员不准进入功态,要严格防止出偏.几位六十多岁的徐娘,强忍著不落泪,以执行工作人员的重任.直憋得人十分难受,但一想是工作人员,就赶忙用手抹去泪水……一时发现有人哭出声来,几名工作人员赶忙围了上去,均出神女手印,直至止住哭声.
学者甲:如临大敌!
学者乙:是怕哭声连天,影响社会治安,造成麻烦.
学者A:这个问题也的确是不好处理,二,三十个六七十岁的人好容易有个哭个痛快的机会.但又怕影响社会,故只