人生哲学与人生哲学教育组学理导论

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内容摘要：

人生哲学与人生哲学教育组学理导论
主讲者:曾焕棠副教授
国立台北护理学院 生死教育与辅导研究所
主题:生命教育--生命意义的探索与追寻
教育部推动生命教育90-93年中程计画的第一项目标是「鼓励学生探讨生命的意义,目的与理想」,就是要让学生有能力学习如何去安排让生命是有意义的.我们若是从生命教育的角度来看,生命教育的内涵就是「生命意义感,目标与理想的探寻」.生命教育课程更是将生命教育定义为经由观察与分享对生老病死之感受的过程中,体会生命意义及存在价值进,而培养尊重和珍惜自己与他人生命的情怀.生命意义的目标是为了促使生命意义获得肯定与实现.吴庶深教授(2000)提出生命教育的二个方向正是可以满足这个目标,为何而活-探讨生命意义与本质;如何生活-寻求生活目标,追求丰富人生.此外伦理教育,公民教育,宗教教育,健康教育,全程生涯规划教 育,情绪教育,灵性教育与死亡教育都能够达到这项目标.
生命教育是要教导孩子什麼才是成功的人生,如何活的有意义,如何面对人生各种挑战,并事先做好准备(Waters J.D.,1968).
曾志朗教授表示:教育部日前公布的教育十大成效中,发现并没有情意教育的部分,纯粹只强调智育的成功,而完全不重视教导孩子们拥有尊重自己及别人的能力；因为价值观念的混乱,也造成我们社会的乱象,因此建议教育部,在设计主导的九年一贯的教育改革中,应将生命教育纳入其中,更是教改中不能遗漏的一环.
学习与人相处的学问,可以从游戏开始,学习尊重自己,同情他人,知道自己的所作所为都会影响他人,他才会了解自己生命的意义与存在的价值,也才会真正体谅及尊重别人.晓明女中就是以此教育概念,成功的教育他们的学生,具有健全的价值观.推动生命教育是迫不及待的事,现在不作,恐怕会太迟.
王建瑄先生认为:懂得享受生命的人,一种是作他有兴趣的事,一种是作他觉得重要的事—这就是使命感,在人生中能将兴趣,使命感及能力平衡的人,也让更多的人享受生命,这才是真正懂得享受生命的人.
孙效智教授则从实务的经验出发说明:一,为什麼要探讨生命教育；二,生命教育的主旨与问题；三,生命教育如何实践 他认为:高中生是由他律转向自律,建立主体意识的时候,如果教育体系只教导学生生活「技能」,而不培养「人」,无怪乎会有陈进兴这种「高技能却非人」的行径出现.
现今社会说一套作一套的方式,显示自我异化的严重,因此,确立生命的意义及目的,拥有理想及对愿景的探索,是生命应关怀的重要主旨.而生命教育的重点,要在生命的内涵中,培养成熟的道德思维,要将道德内化於人心之中,否则不会对生命产生任何积极的作用.
生命教育为何要谈论人生哲学
人生哲学如何丰富生命教育
因为哲学提供许多思考方向来丰富人生.
黎建球:生命教育的具体内容,乃是在我,人,环境与天的四重奏中,在这四重奏关系的发展中,无形的建立起一己生命的发展模式及是否幸福快乐或孤独失落,因为四重关系中的任何一重关系的失落或不完整,都是生命中无可弥补的损失,也祇有认真学习及发展生命中的不同层面及关系,生命的意义及价值才能呈现.
人生哲学可以提供我们什麼 有哪些旨趣呢
简单的说就是智慧和思考方法.
提供我们思考生命教育的生命意义的探索内涵,认识自己,认识天人物我的关系,创造和谐的关系,认识痛苦与困难,认识超越与转化,认识理想与实践,建立积极快乐的人生观.
生命意义之迷思
人到二十岁左右才开始思考许多人生的问题.
思索生命意义问题之人就是罹患精神上之疾病.
每当你思索「人为何而活 」的时候,其实就是在思索人生意义的问题.
青少年思索人生意义问题的关卡在当他的生命想摆脱从小父母,师长,朋友,人文社会价值等之规范,而寻求自我破茧而出的时候.
只有青少年才会思索生命意义的问题.
询问「人活著的意义」的人就是生病了
生命的意义是有层次上或等次上的区别.
决定一个人内隐价值和外显行为的原动力是生命意义.
生命意义感有正面和负面之分.
要渡过Erikson人类发展危机的那个关卡就是生命意义的转换.
生命意义感能够协人在面对人生各种不好或欠佳境况中产生转换的力量.
正面的生命意义感让人接受生命的一切安排,负面的生命意义感让人寻找各种逃避不想要的人生境遇.
生命的意义的探索
生命的意义的探寻可以从不同角度解释,它是要让社会中的每一个人经由学习的过程成为符合该社会中所期待的各种角色,期使每一位社会人在人类发展的不同阶段中都能将自己所扮演的角色适切的表现出来.就如同Hermann Hess所说的:「生命究竟有没有意义,并非我的责任,但是怎样安排此生,却是我的责任」.对一位基督徒来说,得到重生,变化过的生命是具有相当重大的意义.
生命意义之追寻
(德国)广陵客,取自:香港人文哲学会网页 http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp
人到二十岁左右开始思考许多人生的问题,青年人总是纯粹而富理想性的,但是此一纯粹的热情所引生的理想并不一定能持续.一直要到三十岁才算有初步之人生理想,或者更确定人生之方向.孔子曰:三十而立,其言不亦准确乎
所有地球生物之中,大概只有人才会发问意义的问题.年轻的时候,会因为思索人生意义问题之不得解而寝食不安,甚至犹如罹患精神上之疾病.这个关卡是年轻的生命摆脱从小父母,师长,朋友,人文社会价值等之规范,而寻求自我破茧而出之机缘.此一疑问之引动所缘不同,或者因感情问题之不得解,或者因环境改易,要求个体之自立,或者因家庭变故.所缘虽不一,但其所指向之疑惑却相同,即:人为何而活
为解决此一疑惑,具有真追求的人必须想尽一切之可能.最後并且发现,「想」并不能解决心中的疑惑,而必须由生命的实践去具体地解决.有许多时候,人需要有等待的智慧,静静忍耐生命的困惑而待其自解.
生命必须具有创造性才可称为个人的生命,也就是在一举一动,一言一思间均拥有自己的「风格」.生命的意义即在於风格的表现.然而风格在现实中的表现也有许多模式,如圣贤,隐士,宗教家,政治家,教育家,工人,农人......等之区分.然而无论生命於那种模式中表现,均应表现自己的创造力.一个有创造力的生活才值得去过.更重要者,必须在自己所抉择的模式中安心生活.这是生命最重要的原则:平衡.人的痛苦均来自於无法平衡.欲求太多而无法满足是一种失衡;单恋是一种失衡,或者说在各种情感关系(亲情,爱情,友情等)中最重要者,亦在於双方平衡点之获致.
我的生命於年轻时展现的是一「求道型」的生命,当时最欣赏的是德国文学家赫塞(Hermann Hesse)的作品「荒野之狼」,「悉达求道记」.追求一种真实而深刻的人生之思想非常吸引我.大学时代为感情问题所惑,解决的方式也不以世俗现实的方式,而欲探究感情,生命之源.这一阶段也是对生命最敏感的时候,任何一点人性之分裂均令我痛苦不已.这也是自少年期只寻知己而不求泛泛之交的情感模式所致.这种偏激的感情模式,在大学与工作之後才取得平衡:人不应有太强求於现实的欲求,而应与现实取得平衡而以自己的爱滋润现实.年轻的生命具热情,理想而显纯粹性,与世俗现实的沉浊恒常处於矛盾的可能性中.然而真正的理想亦不应与现实对立.人之超越年轻而趋成熟,其关键在於有理想亦能正视现实,正视现实而又不随现实翻滚,仍能具有理想.这是理想与现实之基本辩证过程.
但是人要认识自己的理想并非容易,必须有实践力,也要作经常的反省.人时常都处於懒散之中,并不真能专注於理想的追寻与人格之培养.一般人随顺世俗的要求而盲目追求,很少有理想的启发,此更彰显理想之可贵.理想即一种专注,无论专注於哲学,艺术,宗教,都表现了人的伟大.爱的过程为一种由小我进至大我的展现,当自己不断关怀周遭的世界,小我亦不断扩大而充实其内涵,最後终可与大我为一.真正的理想就是小我之放弃,将自己日常生活的时时刻刻
锻鍊成均以理想为念.
思索方向
一个人何时开始探索生命的意义
为什麼生命意义的理论探讨不易
为什麼对生命意义的探讨兴趣缺缺
何谓生命意义
生命是什麼
首先要了解生命是什麼
就是要认识人,我是谁.
生命从全人角度是身,心,灵,社会.生命是有历程的就像是人生有四季,各展其美.孩提像春天的希望,青壮年像夏天的热情奔放,中年像秋天的丰收,老年就像冬天里的暖阳,每一个季节都有它的优美独特之处(四季人生之歌,民89).
意义是什麼
言辞的表达,说明和澄清.
生命的意义又是什麼
用来解答人为什麼活著,因为人活著就是生命有意义,当生命没有意义时,人就会有想死的念头.因此生命意义具有主观性,独特性而且因人,因时,因地而随时改变.生命意义感要如何的领受 我们可以从思想家,哲学家,宗教家,教育家,从临终病人,老人,或经历过苦难的人学习如何「欣赏生命」,「珍惜生命」,
「喜爱生命」,「尊重生命」.
人们在生活实践中的自觉反省与相互慰勉,既是代代相承增益的智慧导引,更是联系群体个体心灵的同情共感(柯庆明,1991).
换言之;
学习在生活的各种历程中达到
具备自觉自省的能力(认识自己,承担责任),
相承增益的智力(应变与生存)
相互慰勉的动力(爱与关怀)
联系群体的活力(敬业乐群,)
谁在研究生命的意义 为什麼要探索
在Irving Singer郜元宝译书名「生命价值的创造」(P1-2)提到1901年萧伯纳(George Bernard Shaw)被记者要求「就世界喜剧的意义说句话」时,他说「……………,我们也没有认清世界是什麼 却要叫我们对世界喜剧一言以蔽之.」从那段对话当中,他似乎要形容世界是像「乱堆」一样,有时喜剧会变悲剧,让人无所适从.
佛洛伊德在写信给玛丽亚说「当一个人追问生命的意义和价值时,他就得并了!因为无论意义还是价值,客观上都不存在.一个人这麼问,只能说明他未得满足的原欲过剩」(P2-3).Singer说「按著这个关点,追问生命的意义,便没有内在的价值.………,佛洛伊德作构这种研究,但还是认定对生命意义或价值的关心,仅仅是那些追求意义或价值的人患病的症状」.又有一次Singer问哲学家奎因(W.V. Quine)提起佛洛伊德的观念,奎因回答说「是的,不过我们有的比别人病的更厉害.」但我们没有理由认为这样追问是病理现象.Singer说「佛洛伊德和奎因的断言所代表的态度,忽视许多人怀有的认识性探索的生存向度.如果舍弃了人类良知将会严重枯萎.」但是Singer(麻省理工学院,哲学教授)说:对生命意义或价值的追问一点也不意味著病态.相反的,这可能是表达我们好奇心的唯一健康且富於创造性的方式.又说「疾病是身体的一种不适,但是反思生命意义,有时恰恰能够把我们本体论上的缺失,引导到与经验相调和的有关我们自己以及有关宇宙的那种感受当中」.他认为探讨生命意义的问题,在当今社会尤为迫切.
我们越是幸福,在我们的生活中就越难发现意义,而这种,,,,重要」(P6)「对生命意义的关注尤其适合於现代世界」.
他以托尔斯泰(Leo Tolstoy)的体验来说明我们的迷惘,他的忏悔录中他描述了他崩溃前的情况,他52岁时婚姻,家庭,大文豪作家,声望正高的时候,他突然有了一种迷惑和焦虑,「不知为何而活,为何而工作 」而且经过几年都无法解脱,他就问了自己:他为什麼这样一路走来 这些追求要通往何处 和他自己有什麼关系 「他说:我能呼吸,,,,,,」(P7)
面对生命意义没有意义感时的「生命难题」烦恼,如何解除 托尔斯态发现一般人有四种解脱的策略:(a)简单地无视生命中意义的匮乏;(b)「伊比鸠鲁主义」(Epicureanism):为了追求更多的快乐,一味无视这可怕的真实;(c)自杀:最值得逃脱的方法;(d)怯弱的方法:一直忍受,毫无道理地希望生命的意义有一天可以显现出来,像托尔斯态一样.
约翰福音三章1-16节「法利赛人叫尼哥底母,是犹太人的官,,,,,,,,,,问耶稣,人若不重生就不能见神的国,,,,,,,人若不能从水和圣灵生的,就不能进神的国,,,,,风随著意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去 ,,,,,,得永生.神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不治灭亡,反得永生. 」
谁会专於生命的意义或价值的探索
(a)生病者:像是癌症末期病人,精神病患,悲痛的失丧者.
(b)原欲未得满足者:例如在集中营的战俘,因失意想自杀者,严重失落者,老人.
(c)生命健康而对生命意义有创意的思考者:学校高材生,思想家,哲学家,宗教家,教育家.
殷海光人生的四个层次
殷海光先生在《人生的意义》一文中(1),把人生分为四个层次:物理层,生物层,生物文化层及价值层四层.
傅伟勋的生命十大层面与价值取向
身体活动 心理活动 政治社会 历史文化 知性探索
审美经验 人伦道德 实存主体 终极关怀 终极真实
余洁麟人生的奥秘
「用启示使我知道那奥秘」
人生存之目的
您曾否问过,您为何生存在世上,人生的目的究竟是甚麼 圣经预备了四把钥匙,去开启神的经纶.这四把钥匙同样重要,缺一不可.掌握这四把钥匙就能明白神的经纶,认识人生存的意义,踏进满足的人生.
第一把钥匙 - 神的创造
第二把钥匙 - 人的堕落
第三把钥匙 - 基督的救赎
第四把钥匙 - 神的分赐
唐君毅的十层人生境界
唐君毅的十层人生境界
十层之人生境界如下:
婴儿之自言自语
2,为什麼之追问与两重世界之划分
3,爱情之意义与中年的空虚
4,向他人心中投影与名誉心之幻灭
5,事业中之永生与人类末日的杞忧
6,永恒的真理与真理宫中的梦
7,美之欣赏与人格之创造
8,善之高峰语坚强之人格之孤独与寂寞
9,心之归来与神秘境界中之道福
10,悲悯之情的流露与重返人间
一至五是意指凡人之心境,但凡人多不自觉.由五至十,是意指由凡人至超人以上之心境.最有由五至十之心境者,是科学家,艺术家,及追求人生理想之特殊人格,修道者及圣贤等.
Erikson人类发展八阶段
他规划出人类发展的两个基本假设:(1)人格及其发展受到先天决定的规则与广泛的社会之交互作用影响.(2).每一项发展与全部的人格与一生都有关连,发展後仍会受到的影响.每一个阶段都有危机,在这期间特定项目的力量及技巧被发展及测验,如同生病时发高烧般,成功的话症状就会解除.危机的出现有特定的时间,每一个阶段的危机都是一种新的技巧或态度的学习,它很难被真的看到,只有在事後看到是否己渡过那个关卡.
人类发展八阶段
信任或不信任
自主或羞愧,怀疑
开始发展或罪恶
勤奋或低劣
认同或认同混淆
亲密或疏离
生产或停滞
自我统整或绝望
此外,Frankl(1969,1998)认为一般人可以藉由实现以下三种价值而表现其生命意义:1.经验价值:藉由对世界的接纳与感受实现此价值.2.创造价值:透过对某些类型的活动,以实现个人价值,谓之创造价值.3.态度的价值:当个人面临无法改变的命运时,所采取的态度即为态度价值的实现.Lindeman, Marjaana &Verkasalo, Markku(1996)指出有意义的生命历程是构成心灵安适的基本要素之一,心灵安适需满足四个基本要项:第一,生命的意义在於能追求不同的目标,有个人的理想,奋斗进取心以及达成生命的任务,第二,有敏锐的触觉去感受身旁的事物,第三,生命中所发生的事件要能合理化当成是有意义的挑战和良好的经验,第四,需要认同及肯定自我价值存在的意义(刘欣懿,民92).
国内「生命的意义探索」计画:
1989年鲍家恕,鲁秀仪探索当时台湾各界人士对「生命的意义」的看法与兴趣.
台湾各界人士对「生命的意义」的看法:
柯庆明(1991):「人之所以为人,也许重要的并不在他是两足直立,具有理性,或者使用工具,而在於他是能够赋予意义,认知意义,也追求意义,创造意义的生命.」意义原来不仅是言辞的表达和澄清而已,他们原是人类在生活实践中的自觉反省与相互慰勉,既是代代相承增益的智慧导引,更是联系群体个体心灵的同情共感.
Inving Singer对生命意义模式的分类
(1996,Irving Singer,郜元宝译:35-37,141)
实用主义的探求方向:强调从有目的的行为,像是满足生理需要来解释生命意义,获得荣誉,名望,声誉,功效,财富,愉悦,舒适,社会地位,职业成就.近似於客体论主义,唯物论观点.
理想主义的探求方向:用审美问题加以阐明生命意义意义的创造,激起生命之爱,英勇,真理,美,创造,公正,诚实,自由,幸福,自我满足,同情,正直,生命本身的完满.近似於本体论观点,唯心论观点.
荒谬哲学或虚无主义:
传统神学宗教:
思考:
铁达尼号撞上冰山以後,众人惊慌不已,但是餐厅侍者却从容不迫的还在整理飞散满地杂乱的餐盘和桌巾,对这种情形你有何看法
Thaddeus Metz对生命意义模式的分类
Thaddeus Metz搜集以生命意义为题的著作来加以探讨,他选择这些文章中的标准有四:1,要以人的存在为思考方向;2,以盎格鲁美国人的哲学著作;3,文章要有一些理论的观念;4,从1980以後的著作.该篇文章的目的是想指出生命意义的立足点有哪些 各自表达什麼 往什麼方向论述.
Thaddeus Metz注意到当代生命意义的道德分析理论是值得探讨的,的确这麼做至少不是思想停滞反而是有意义的或是做了一件差事.从他对这些作者的观察发现大约一年只有五篇以生命意义为题的文章,这些文章又很少触及道德层次的精深的议论.为什麼生命意义的理论探讨不易 原因是大家的关注不同.
康德主义和功利主义者一直扮演主导道德层面的思维,学术理论者有两个范畴幸福快乐和伦理,也因此很难去涉略生命的意义.
为什麼对生命意义的探讨兴趣缺缺
除了因为关注不同外,像是对生命意义在学术范畴是不同於幸福和道德的探讨;此外,这些学者也已经用学术的分析方法来提供「促使生命有意义」的理论见解.
这个问题看似重要却被道德理论所忽略,尽管很少哲学的文献在生命意义上面著墨,但实际上很多人对这个主题都相当了解.这些理论并不都同意说生命实际上是有意义的,而是说明构成一个有意义的生命是什麼,这些组成是否存在 就在他们解释构成一个生命意义的组成时,他们也一直对意义作说明,行动和关系,很少人相信一个人的生命有意义,是完全取决於书本传记的记载.多数人反而认为一个生命可以有意义是因为由很有意义的经历所累积而成.
Thaddeus Metz对生命意义的见解是区分为超自然主义观点及自然主义观点.生命的意义最明显区别是超自然和自然主义观点的不同,超自然主义理论只有当个人是完全具备灵性实体的关系时,一个人的存在才是有意义的,所以若是神或灵魂不存在或此二者的存在不是自认为对的,那麼一个人的生命也是没有意义.
自然主义论正好相反,他们否认生命意义的存在主要是由心灵层次来决定,他们认为生命意义来自像世上的科学所产生的生活方式和生活行动.
完全以神中心的理论强调「与神的关系」在神学的传统是必要的,但是以灵魂为中心的理论观点则很不以为然.
超自然主义观点
以神为中心(神学理论)
大多数那些相信神对每个人生命是有密切的人都同意,这种关系是有意义的,但是,神学家未必赞同与神的关系完全构成生命的意义.换言之,一个人的存在和灵性上对宇宙中那位万有全能无瑕疵的神有关系,传统的答案是人活著的意义是来自神的旨意,根据这个目的论,生命有意义是因为这正是神的定意.
神的经纶,「经纶」这个词来自希腊文 oikonomia,意思是家庭管理,也包含管家职分,行政,分赐,就是一种分配的过程.从全本圣经所启示神永远的旨意来看,神的经纶就是指神圣的管理,要将他自己分赐到我们裏面,以产生并建造教会.
反对的意见:
以神为中心的理论也面对许多反对的意见,其中一个是说神不存在或者说很难确信有神这件事.这种反对也不符合逻辑,因为神的旨意这种说法是要来说明一个有意义的生命,并不是要说神存在的状态与否.也就是说,若且唯若,神的存在让人充满的生命意义,所以,对生命有意义是丝毫不用怀疑的.反对目的论的其他意见还有是说人是神的目的,会降低人的自主性,也可能会降低个人存在的重要性.以Jean Paul Sartre,Kurt Baier 为代表.支持目的论的说法是人的自主性不会受到神的目的论所影响,因为我们仍旧有选择是否要接受神意图的权力,或者说,以神的意图作为我们追求自己理想的引导.人较广的意图是追求美善,神也是如此,所以神和人就可以联调为一.
以诗歌「何大神积」作说明,
何大神迹!何深奥秘!神竟与人联调为一!
神成为人,人成为神,天使,世人莫测经纶;
出自神的心爱美意,达到神的最高目的.
神成肉身,来作神人,为要使我能成为神,
生命,性情与他同类,惟我无分他的神位;
他的属性变我美德,他的荣形在我显活.
不再是我单独活著,乃是神我共同生活;
并与众圣神裏配搭,建成三一宇宙之家,
且成基督生机身体,作他显身团体大器!
最终圣城耶路撒冷,异象,启示集其大成.
三一之神,三部份人,永世对耦是人又神;
神性人性互为居所,神的荣耀在人显赫!
反对者又说「神的目的」这种说法会把人的欲望与需求降低,甚至到完全没有.支持者却说,神的目的是要以他成为我们属天的粮食和娱乐.
神的目的论者强调四种方式来回答一般报章媒体的问题,
第一个是诉求道德的律,也就是罪的问题;
第二得到神的怜悯,然後赞美神;
第三神的目的不是偶发的,而是命定的;
第四神的目的是一种美学,因为人生就是一首诗歌.
13首脍炙人口的歌,娓娓道出13个生命被摸著,被提醒,被激励,被更新的事实,"没有亲身体会你不会明白,什麼是喜乐的眼泪,什麼是感谢的祷告"在你我的生命中,我们是否清楚明白耶稣是生命,真理,道路,是唯一的盼望,只有生命在困顿中,愿意寻求并依靠他的,才得永远的生命.很多人听过也买过严冬里也有春天,"有情天音乐世界诗歌选集"教唱版,相信许多诗歌你已经都学会而且也深深的被感动过,现在我们从30首诗歌中,选出13首重新编曲,出版精选集定名为"诞生",并用这张专辑来纪念耶稣为我们诞生的意义. 希望这些创作诗歌,再一次从严冬的雪地中为苦难的心抽出新芽,让生命重新诞生在耶稣的手中,拾回属於自己的盼望和喜悦.
以神为中心如何建构生命的意义
一个能与神保有亲密关系的人,能够产生亮丽的生命(life significant),亮丽是来自当依个人的生命显现出
以神为中心的其他论点
神是无限的,神的企图与定意是要人超越罪的辖制
林前3:12-13 然而,若有人用金,银,宝石,木,草,禾稭,在这
根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将
它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人
的工程是那一种的.
神爱世人,神爱所有受造之物
积极的面对现世生活
圣经就是一本研究生命意义的书
灵魂中心理论
(Soul-Centered Theories)东海大学宗教所张轩凯协助整理
强调一个人生命的意义,是建构在其个人之灵魂(或精神)上,而且这个灵魂(精神)是一个十分明确且具体的状态.简单来说,一个人对於自我生命意义的探索及追寻,是超越自身的生理,心理所能探询之层次,建立在一个更高深的层次,即为灵性中的灵魂(或精神)的范畴之中.
在这理论之中的灵魂,指的是一个不朽且神圣的灵性实体,而这个灵性实体是能够被具体化於时间及空间之中,或者是一个超越且穿梭於一个永久的时空之中.纵使灵魂是一个十分抽象的概念,但是个人对於其生命意义的探索及追寻是采取以灵魂中心时,其个人会将这些看似抽象且空泛的灵魂(或精神)之意念,转化成一个十分合理且具体,并且是自身能够接受且认同的一个意念,并且这个意念亦成为其自身行为的准则或是核心概念,使其探寻生命的意义及价值时,能够有一个依循轨迹,或是一个具体的终极目标.
但是这个理论却有不少的质疑,有人认为生命的价值及意义,是在其有限的生命历程之中,并且是在一个动态的过程中,所找寻出的一个适切的意义,因此这个价值是具有选择性的,是一个被选择的而不既存的终极价值.
但若是以灵魂中心理论来探寻生命的意义时,会发现所要追寻的生命意义,并非是在生理及心理层面能够实现,而是在灵性层面所能理解及实现的,因为当人在追寻生命之意义时,必定从我是谁著手,并且展延扩充到我从哪里来 要往哪里去 在灵性中所追寻之生命意义,往往是一个超越自我的境界,是一个灵性层次中对於人的自我价值发挥到颠峰的状态,是一个灵魂(精神)进入到极致的真,极致的善及极致的美情境之中;而这个灵魂中心的生命意义,即为驱使人往前的基本动力,亦是个人极欲达到之终极的目标.
若尝试想要去界及分析定这个灵性层次所带来之生命意义时,并非是用理性(rational)或非理性(irrational)所能理解的,而是在一个超理性(nonrational)层次之中,才能够体会及了解其所强调的生命之意义及价值.若是这些建构在灵魂中心的生命意义,是立基於宗教之上时,更是要以超理性的角度来去探讨.
若以灵魂中心理论来探究宗教时,发现在佛教之中所追寻的生命意义,的正是建构在灵魂中心理论之上.
灵魂中心理论与佛教教义的比较
灵魂中心强调的是将生命中精神或是灵性层次的意念具体化,并且成为其所要追求的目标及价值;佛教强调的「涅盘」就是如此的意境,因为这是每一个佛教徒一生所要追寻终极目标,这个目标并非是生理或心理能达到的一个层次,而是一个超越肉身的灵性(精神)层次的目标,并且是将一个抽象且超越时空的概念具体化成为一个实存的终极目标,亦成为佛教徒对於人生价值所依循之依归.
此外灵魂中心强调所要追求的生命意义,是一个超越自我的境界,一个对於人的自我价值发挥到颠峰的状态,是一个灵魂(精神)进入到极致的真,极致的善及极致的美情境之中;佛教强调透过许多修持的方法就能进入一个了悟生死,超凡入圣的解脱境界,检视佛教的许多修持戒规,往往都是对於人性极大的挑战与考验,真的是一个超越自我的境界,并且对於人的价值推展到极致.此外佛教所强调要达到「涅盘」的层次与解脱途径,以非佛教徒的角度来看,是一个难以苟同甚至是理解的,若想要明白则需以佛教徒或是超理性之角度才能了解的;但总体来看其涅盘的概念,著实是一个超越常人所能完成的.
灵魂中心理论所强调的是将人灵魂层次抽象的精神意涵具体实现,并落实在生命意义之上,将人的生命及价值更加的拔高;佛教所强调的涅盘正是在人心中灵魂层次意念的具体化,透过自身的意念及自我修为,将自己的生命赋予一个更高深的意义,使人藉由这个精神意念所建构的生命意义,驱使自我朝著那终极价值勇往迈进,更去努力实现自我所追求的人生意义.
自然主义观点(Naturalism)
本体论(Subjectivism)
本体论者和上述二者的差异是强调生命意义的心智能力.有些人提到感觉,对选择的满意度,生命意义是一种兴趣,渴望,欲望,需求和判断重要程度的信念.
客体论(Objectivism)
倾向於客体论的人就是否认「滚动石头的典故」能够让人产生生命的意义.虽然有许多人认为这个典故对生命意义的认识是令人欣赏,有必要的.目前大多数论述生命意义的人是属於客体论者.客体论最大的问题是对生命意义的诠释含糊不清.早期的客体论者主张有意义的生命是由心思独立价值的心智能力所构成.Wolf就曾说「从主体的吸引到客体的取悦」有意义的生命要具备两种要素,首先是积极的投入(engagement);其次是投入在有价值的事物.
四种生命意义的探索与追寻
天
人
生命意义
我
物
或
追求满足生理需要,物质需求,符合唯物观点的价值(物):
获得荣誉,名望,声誉,功效,财富,愉悦,舒适,社会地位,职业成就.
追求满足心理需要,精神需求,符合唯心物观点的价值(我):
激起生命之爱,英勇,真理,美,创造,公正,诚实,自由,幸福,自我满足,同情,正直,生命本身的完满.
追求满足超越魂体的觉知价值(人):
以佛教,道家老庄,儒家为主(儒道释等等)
系辞上传:「乾知大始,坤作成物」;系辞下传:「天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁」.易经认为天是赋与万物生命的原动力,地是万物实质的生命力,生命的真正涵义在於「各取所需,尽其职」(邵崇龄,民85).
孔孟思想以「生命」为中心省思生命本质和道德的问题,「志士仁人无杀身以害仁,有杀身以成仁」,「居仁由义」,「忧道不忧贫」,「夫子之道,忠恕而已矣」.儒家对生命之探讨,强调的是对「道」「仁」等生命任务的实践.
左传「故天之将降大任於是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤…..」,强调的是大志向是由艰苦环境中磨练出来的.
道家对生命的态度是采「生死齐一」的自然观点,认为生死乃自然的现象.故生无可喜,死亦不须悲.如「死生,命也.其有(犹)夜旦之常,天也.人之有所不得与.皆物之情也.」又说「古之真人,不知说生,不知恶死.」(大宗师)庄子在知北游中说「生也死之徙,死也生之始,孰知其纪 」放在「以道观之」的原则下,道家视生与死是互为一体,彼此合一的.唐君毅称道家是自乐其道,自慊自足,天机畅达,具廓如太虚之胸襟.
佛教对生死的基本观点,乃是以「空」为思想的缘起论,然而「空」并不是空无,不存在,而是由缘所生的法,是无自性.故对佛教徒而言,死亡只是代表著因缘的散灭,或是六种轮回的过程.重要的是,如何了脱生死,摆脱轮回,达到涅盘的境界.净空法师:「看得破,放得下」.证严法师:「慈悲喜舍」的生命意义.
追求满足超越魂体的灵性价值(天):
以基督的神学为主
基督徒对生命意义的领会是来自认识圣经与诗歌,圣经是神的呼出,受圣灵的感动而写出.圣经的内容包藏广博,首要的有二,就是真理与生命.约翰福音三章十五节说「叫一切信入他的都得永远的生命」.加拉太书二章二十节「我已经与基督同钉十字架;现在活著的,不再是我,乃是基督在我里面活著.」.诗歌是基督徒用个人生命里面的圣灵,经历了外面的圣经而写出来的生命结晶.因此,每一本诗歌都有生命真理,有生活经历,有诗的形式和结构.基督徒唱诗歌可以有很多助益,包括丰富自己的发表,加深自己的经历,得以享受历代圣徒的丰富以及成为自己应时的帮助与拯救.生命意义的表徵在爱光圣义,真善美圣,信望爱.
生命意义是指何意涵
生命意义的价值又是为何
生命意义的质与量如何确定
试就下列七言小诗评论具备哪些类型的生命意义的内涵
钱多事少离家近,睡觉睡到自然醒,位高权重责任轻;
老板说话不用听,五年就领退休金,领钱领到手抽筋;
旅游出国休假勤,股票分红拼命领,出差作事别人请;
金融风暴不担心,月月出国去散心,双B跑车任我行;
金卡银卡刷不停,吃喝玩乐钱照领,全家出游有奖金;
回来聊天谈事情,经理来了不用停,只说谢谢你关心;
下班走人你最行,上班在家吃点心,迟到说是出外勤;
说了只有鬼相信,哪有这等好事情,原来作梦还没醒;
醒来只有酒一瓶,藉酒浇愁抚心情,没有付出没报应!
提供生命意义转换的资源
生命教育全球资讯网http://210.60.194.100/life2000/indexhome1.asp
如何探索生命意义
生命意义的生命教育是什麼
生命教育是要教导孩子什麼才是成功的人生,如何活的有意义,如何面对人生各种挑战,并事先做好准备(Waters J.D.,1968).生命意义的生命教育就是教导学生学习在生活的各种历程中达到具备自觉自省的能力(责任),相承增益的智力(应变与生存),相互慰勉的动力(爱与关怀),联系群体的活力(乐群).进一步来说就是能够教导学生学习认识构成依个人生命意的完整内涵,并能够运用各种教学原理设计一套可以体验「生命的意义」的教学课程.
以本次读书会的主题为例
单元主题包括:
如何探索生命意义
什麼是生命的价值与目的 如何认识生命存在的价值
认识自己
认识天人物我的关系
创造和谐的关系
认识痛苦与困难
认识超越与转化
什麼是理想 理想如何实践
如何建立积极快乐的人生观
生命的教育的哲理是什麼
享受生命:生命的教育
著 者:
李远哲等
出版者:
联经出版事业公司
出版年:
民国八十八年
「生命」是什麼 活著吃喝拉撒睡就是生命的表徵吗 那麼人与禽兽又有多少分别呢 人之所以异於禽兽,就在於我们会思想.思考生命的本质是什麼 为什麼要面对死亡 为什麼要承受那麼多磨难 而不能心想事成,快乐顺意过一生.这种种问题一直是所有人类不断自问的迷惑,也是哲学家穷极一生努力探讨的课题.
生命教育的重要性,在於尊重自已,同情他人,培养同理心的感受,这在目前的教育中非常缺乏.在〈尊重生命〉一篇中,忧心忡忡的母亲,因大学转系不成功的儿子,在遭遇挫折的心情下,竟萌轻生之念.而求助李远哲院长,院长如何来解决这对母子的困扰.「一脚摔进中视」的名记者黄晴雯小姐说;一个平步青云的人或许会教人多看两眼,一个跌倒後又优雅站起来的人,会教人过目不忘.凭著这股意念,她渡过三次生死交关的大车祸,她认为在生命最脆弱的当下,要唤醒体内潜能去承受重力;在孤立无援的当下,要坚持奋发的精神去等待天晴.
每一个生命都是独特而可贵,自有存在的价值,也牵动著人世间悲欢离合,要如何适当的扮演自己,在人生舞台落幕时也无憾 李远哲,曾昭旭,叶树珊……等十位专家学者现身说法,以各自的学经历,从不同角度切入人生精奥处,与你一起分享「生命的意义」.
生命的意义的内涵
生命教育就是让每个人学习对生命的意义充满意足.
应用篇
现行生命教育教材中与有关生命的意义探讨的单元主题
以晓明女中,得荣基金会为例中
尊重生命
欣赏生命,爱惜生命
做我真好
生於忧患
应变与生存
敬业乐群
台湾各界人士对「生命的意义」的看法:
以国内「生命的意义」探索计画为例
信,望,爱,李国鼎
人生就是一种创造,林良
了解,信仰,牟中原
希望与生命共体,洪世桢
生命就是努力,努力就是幸福,许水德
我所做的,都是该做的,严道
为全人类开辟美好的前途,王作荣
缘起性空,王鑫
生命是延续的,永恒的线,王清波
做自己的主人,萧新煌
成长,尊重,孙越
尊重生命,执著理想,陈清枝
创造宇宙继起之生命,廖泉裕
国内以「生命意义」为题目或相关的教育研究
1998,曾焕棠等,生死学教学对护理学生生死态度的影响,中华心理卫生学刊,11(3),49-68.研究发现接受生死学教学以後对自己的人生成长,生命负责,生命意义,喜舍与自在的感觉有增强的作用.
1994,何纪莹,基督教信仰小团体对提高大专生生命意义感的团体历程与效果研究.
1998,赖怡妙,死亡教育团体方案对师大学生死亡态度及生命意义胆影响.
2001,黄祯贞,生命魔法师-国中生死亡教育课程设计与评鉴之研究.
2003,刘欣懿,「生命的彩虹」,台湾师范大学卫生教育研究所硕士论文,未出版.
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教会的感恩聚会
以台北市教会12会所为例:全人,一生的关怀与全家关怀,福音社区化,
教会宗旨:成全圣徒,建造基督身体,传扬福音.
教会福音:全人观,全家观,社区观,宇宙观
台北市召会第十二会所
主後2002年终感恩聚会时间分配表
主题:得太阳所晒熟的美果,月亮所养成的宝物
09:30~09:45 诗歌
09:45~09:55 学生服事者见证
09:55~10:05 全家蒙恩见证
10:05~10:15 生命教育服事者见证
10:15~10:25 年长圣徒展览
10:25~10:32 新人得救见证
10:32~10:37 儿童活力排
10:37~10:47 儿童展览
10:47~10:55 新人得救见证
10:55~11:15 教会生活回顾剪影
11:15~11:23 浪子回家见证
11:23~11:40 才德妇人训练蒙恩见证
11:40~12:00 展望交通
国内公视对有生命教育意义的节目-以「下课花路米」为例
「下课花路米」注重「从生活出发」,从生活周遭的「城乡探索」与「乡土语文」为起点,期望在寓教於乐的节目内涵中,引发儿童探索生活环境母土-台湾-的好奇心,进而去探索,发现,认识
建议:加入生命的谚语.
生命意义的追寻
藉由二月开始的读书会来探讨和生命意义有关的主题,该主题的内涵,有哪些生命意义的智慧话语,如何应用到教学上促使学生产生生命意义转换,提出延伸的问题.
什麼是生命的价值与目的 如何认识生命存在的价值
认识自己
认识天人物我的关系
创造和谐的关系
认识痛苦与困难
认识超越与转化
什麼是理想 理想如何实践
如何建立积极快乐的人生观
参考文献:
2001,魏惠娟,成人教育方案发展,台北:五南出版.
1991,鲍家恕,鲁秀仪,生命的意义,台北:中央日报.
1999,李远哲等,享受生命:生命的教育,台北:联经出版.
1991,柯庆明,「生命的意义」前言,出自生命的意义,鲍家恕,台北:中央日报.
1996,Irving Singer郜元宝译,生命价值的创造,业强出版.
2000,黎建球,生命教育的意义价值及其内容,出自林思伶编「生命教育的理论与实务」,寰宇出版.
1993,傅伟勋,学问的生命与生命的学问,正中书局.
民71,唐君毅,人生之体验,台湾学生书局.
2001,成人教育方案发展,魏惠娟,五南出版.
2002,recent work on the meaning of life,Thaddeus Metz,ethics 112:781-814.
曾焕棠,林绮云,林慧珍,傅绸妹,1998,生死学教学对护理学生生死态度的影响,中华心理卫生学刊,11(3),49-68.
民92,刘欣懿,「生命的彩虹」,台湾师范大学卫生教育研究所硕士论文,未出版.
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台湾大学中文系教授
麻省理工学院哲学教授
郜元宝译意味的生命,请参阅1996,Irving Singer郜元宝译,生命价值的创造,业强出版.
生命意义
天
我
物
人
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