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前言 1
地球之王
从圣经与科学看人何等尊贵
埃里克 素尔(Erich Sauer) 著
提比哩亚出版社
地球之王 2
在此感谢
Daniel Chen
Danica Lo
协助本书的翻译工作
前言 3
目录
前言...........................................1
序文...........................................7
第一部:以永世与宇宙为背景来检讨人被呼召成高贵
第一章:人的高贵 ............................13
1. 两次世界大战后的检讨和原子能的误用
所造成人类持续的危害
2. 科学的进展与道德发展之间的矛盾冲突
3. 圣经的启示——逃离这迫在眉梢的灾祸唯一的出路
4. 现代人对圣经所抱持批评的态度
5. 宇宙中以人为中心的质疑
6. 根据二十世纪数学理论看出早期结论的不适当
7. 自然科学与圣经信仰之间的日益紧张
8. 在西方智识的发展中,人的自高和自卑
9. 十九世纪机械理论中人的自我贬低.
对道德自由(人类高贵的基础)的怀疑
10. 人虽离开神,但依然受神的观念所支持
11. 那些宣扬基督教理的人
必须了解他们所追求的是什么
12. 宇宙的机械理论被现代物理学(特别是原子物理学)
动力图画所替代
13. 在原子时代,忧世之士世界观的崩溃
14. 再重申人之高贵的问题.
圣经——神提供人所有灵命问题的答案
第二章 自然界中神的荣耀......................53
1. 神——无限的,绝对独立的创造者,宇宙之王
2. 在他创造国度的工作里,王自己的启示
3. 圣经与大自然在它们启示上的和谐
4. 这个伟大「创造」交响乐
第三章 人——创造的冠冕......................67
1. 圣经创世叙述的属灵信息
2. 人是神六天工作的目的
第四章 没有自由的意志,就没有人的高贵........75
1. 神对罪的许可和他的全能(omnipotence)
2. 神对罪的许可和他的慈爱
3. 神对罪的许可和他的圣洁
地球之王 4
第五章 撒但,这个世界之王——
人成高贵与为王的对敌..................89
壹,个人魔鬼的存在
1. 自然界与历史的见证
(1) 世界上的不和谐
(2) 魔鬼的实际真实性
2. 圣经的证据
(1) 耶稣和他使徒的见证
(2) 世界的毁灭和宇宙的变革
(3) 创世记的见证
(4) 在光明国度和黑暗国度里天使的团体组织
(5) 撒但,堕落的天使长
(6) 圣经的缄默(silence)
贰,第一个罪和世界的情况
第二部 人为地球之王
第六章 人——地上的王位.....................113
1. 神对地球的拯救计划
2. 这个小的地球成为神启示的舞台
3. 人之被呼召为王乃是根据原始圣经的历史启示
4. 圣经对生命与文化的确认
5. 圣经信仰和自然界的控制
6. 人对其统治自然界之主权的善待和误用
7. 人是地球上的筅知,王和祭司
第七章:经由人的统治赢回地球.................147
1. 人的王位使命
2. 乐园内四道河的象征
3. 由历史中举一个例证
4. 由人的救赎到全地球的救赎
5. 基督——最后的亚当(The Last Adam)
6. 从乐园到天堂
第三部 被赎者的王族尊严和神的救赎方法
第八章 真正基督徒生活之神圣高贵的地位.......163
人之王族高贵地位的现代滑稽拙劣现象
1. 荣誉与谦逊(Honour and Humility)
2. 抵制的权柄和忍耐
3. 爱邻舍和坚持己见
4. 圣经的信仰与自然界的确定
第九章 救赎的神圣工作;其伟大的和能力.......189
前言 5
1. 英雄(狮子)与绵羊
2. 罪孽与恩典
3. 暂时性与永恒的
4. 基督——救世主
第十章 人类被呼召成为高贵的
永世成全中的圣洁与荣耀...............225
1. 人永远对神有崇拜的职责
(1) 爱的本质
(2) 神的爱,其屈就与尊严
(3) 受造物的爱对神反应形成至高的崇拜
2. 人的永世任命成为神的形象
(1) 人有神的形象是神圣之爱的表现
(2) 神形像的本质
3. 人的永久任命成为「儿子」(sonship)
(1) 救赎上的有机要素——人子——是生命的根源
(2) 「儿子」(Sonship)表示自然本的类似
(3) 儿子(sonship)就是表示生命的交通
(Fellowship in life)
(4) 儿子(sonship)就是承传和主权
(inheritance and sovereignty)
(5) 基督,这位首生(firstborn)的与他的弟兄们
(His brothers)
4. 人永远被任命作王统治
(1) 人的王权和作儿子的立场
(2) 永恒的目标
第四部 人被呼为王的实现
第十一章 神圣的基础——神的存在 .............259
1. 相信最高能力的普遍性
2. 对神真实信仰的活力和确据
3. 自然界对神存在的见证
4. 多神论(polytheism),泛神论(pantheism)和
自然神论(deism)的误谬
5. 物质的灵与克服唯物论
6. 世界的道德秩序是神的见证
7. 证明神存在的限度与其价值
第十二章 经由神迹和启示人类才有可能成为高贵.289
第十三章 达到人类真实高贵的实际方法.........309
1. 圣经的救赎之道
(1) 罪的本质
(2) 公义悠罚与赎罪的必要
(3) 为何只有一个属神的人才能完成救赎的工作
地球之王 6
(4) 在基督里人才能获得并享有救恩
2. 个人亲身经历到神
3. 庄严高贵的救恩其实际的表现
第五部 地球的本源
对于圣经创世叙述的评论——引言 ...............331
第十四章 圣经创造叙述(创世记)的主要阐释...333
1. 廿四小时为一日的字义解释
2. 时期理论
3. 六日是启示的曰子
4. 「理想」阐释
5. 创造之「复原理论」(学说)
第十五章 创造工作的次序.....................341
1. 一些基本的考虑
(1) 圣经创造叙述以纯粹的「宗教」来阐释
是否合宜
(2) 对圣经自然界的写照一般人的表达
(3) 创造工作的次序证明创世记与
地质学研究的结果基本的相符
(4) 我们的起点——创世记与地质学之间
比较的价值与其限制
(5) 圣经与其阐释;科学的事实与理论
2. 创造工作的细节及其发生的次序
(1) 创造的事实
(a) 圣经的创造与巴比伦的神话
(b) 原气体质团和宇宙的起源
(c) 辐射能(radio-activity)的证据
反驳了宇宙和物质永恒性的主张
(2) 物质的原始不成形的状态
(3) 在第「四日」的工作之前,
世界的,光的和植物的创造
(a) 太阳形成之前就有了光
(b) 地球的创造形成先于太阳.
(c) 植物的创造先于太阳的形成
(4) 植物的创造先于动物的出现
(5) 水族动物的创造先于陆地的动物
(6) 飞鸟的创造先于陆地上的走兽
(7) 整个创造程序的终局,就人的创造
附录:第二个创造叙述(The Second Creation Narrative)
第十六章 一日是廿四小时或时期(periods) ..375
1. 以廿四小时为一日的「六日」
2. 以地质事实引证洪水理论的不可能
3. 将六「日」以时期来阐释
前言 7
(1) 在圣经中很普遍的用到「日子」(day)这个字
(2) 神的时间量度是为着他自己的活动
(3) 在太阳形成之前,已经提到日子
(4) 创世记第一章所描述的创造次序
与地质地层的顺序相符合
(5) 对科学的细节,圣经是超然中立的
(6) 地质学的年代史
(7) 地球的年龄与救恩的历史
附录:写圣经的人如何了解他们所写的
第十七章 复原理论(Restitution Theory).....399
1. 六日的创造工作是地球的复原
2. 对复原理论的反驳和质疑问题
结语.........................................421
参考文献.....................................431
地质学一览表.................................435
地球之王 8
前言
书主题是人被呼召成为尊贵,并作王统治地球.文化的进展与科学的发现,坚强的品
格与高尚的心思,心灵的净化却不排拒物质,持有永世的目标与世界的形象改变,全
都属于人类成为统治者的天职.
要由宇宙历史所关联的前后事实来探讨人为王的地位.自然界那不调和的背后,在属灵
境界里存在着一个巨大的变革.倘使我们要明了人类创造的宗旨和目标,我们必须着眼于宇
宙和地球出现前永世的展望.由这个观点我们就知道人类是造物主改造自然世界形象时,人
类是他手中的王牌工具.我们也看到人是神圣恩典和荣耀的器皿,他被呼召来敬拜神,以符
合成为神的形象;经由他的创造人要成为神的儿子,要负起统治者的天职直到永远.
现代的读者可能会对这里开始所谈到的觉得不可思议.因为,虽然大多数的人不会意识
到,但我们西方人对于我们世界之外的想象常常倾向于希腊柏拉图(platonic)的意念而加
以心灵精神化(spiritualize).柏拉图与其它上古希腊哲学家他们的哲学思想对我们当前西
方的思想影响甚大,而且大到超过我们所能想象的.可能仍有许多人从未曾听过这位伟大雅
典人或其它古典著名的希腊哲学教师的名字,或者仍有许多人毫不,也不完全关切这个欧洲
文明智慧的根源,但竟然深刻的(虽然是间接的)受到他们思维和意念的影响;如此经过若
干世纪这个思想塑造成了西方人的一般的概念.对于那看不见的世界一般更确实的观念被立
刻斥责为通神学(theosophic)或神话学(mythological).但是我们不可忘记圣经本身包含
着一个强而有力的实际本质在它的世界观时里.所以我们在这个研讨的工作中并不是寻求通
神或空想的猜测;我们要以圣经整体的和谐的观点,将人类救赎历史置于它所应归属的伟大
宇宙和永世的轮廓里.以此为基础,在先知和使徒对圣经的世界观点的范畴内,我们力求去
了解人类生存的宗旨(本书第三,六,七,十章).
圣经所主张的真理,在四个方面常常受到批判争论:
(1)圣经所主张的思想观念的基础不能持久坚固.
(2)圣经的道德教训脆弱衰微.
(3)圣经的救赎道理不合逻辑而且有冒犯的性质.
(4)圣经的创造叙述都是上古原始的观念.
这本书试图回答以上的批判抨击,我们要证明:
(1)圣经的思想根基是坚定不被动摇的;就是有关于神的存在,创造的起源和宗旨,神
本
前言 9
允许有恶及魔鬼的存在,由自然律证实相信启示和神迹(本书第二,四,五,十一,十二章).
(2)圣经的道德教训充满了人品格的能力,真实的乐观,对神庄严的呼召成为圣洁高贵
的意识感.圣经教训中可能会有矛盾的主题譬如谦卑,忍耐,舍己,博爱,恩典,悔改都会
有讨论,并且它们与灵命真实的尊贵和为王的行为所应相符的和谐也有阐释(本书第八,九
章).
(3)圣经救赎的道理——即关于人的犯罪和救赎的宣告,神公义的审判和基督的自我牺
牲,人类寻求自救的不可能与靠神救赎的必要性——都是竖立在一个坚固永恒的盘石基础上
(本书第十三,九章和第二部).
(4)圣经创造叙述与现代科学之间有一种实在惊人的和谐相符,特别是在地质学
(geology)与古生物化石学(palaeontology)的研究,迄今我们找到一些真实可靠的结果
(第十五章).然而就整体而论,在解释圣经的记述与自然科学之间仍有许多尚未解决的问题
(第十四,十六,十七章),因此仍然期待双方以保留的态度继续悉心的研讨.
我们没有使用系统的护教辩证法(systematic apologetic)来提供所有问题的答案,但
在整本书的讨论过程中会很自然而合宜的被提示出来.这本书的主题不是要维护信仰,而是
要见证人的尊贵(nobility)和其王权(kingship).
这是为何我们不在本书的第一部讨论圣经创世叙述的故事,而把它放在第五部.地球之
王优先于地球——人的国度.然而我们也不能忽略了人的国度它应有的正当地位.
本书的科学参考数据,尤其是由天文学,地质学和原子物理学(atomic physics)所引
用的绝不是冗赘多余而偏离其实际的目标.事实上,如果人类实在是被命定为地球之王,而
且地球实在是神救赎工作的主要场所,则心灵与物质,宇宙与地球,创造与救赎的启示,现
世与永世,人类为王与地上的国度都是相互隶属的.
本书的目的是在作一个见证(testimony),不是在作神学的讨论或是一篇科学论文.它
竭力去帮助那些有心追求的,有思考欲的,那些怀疑者,甚至基督徒;为了帮助那些寻求的
怀疑者(sceptics)除去疑惑困难,为那些追求真理而博斗的基督徒提供利器.此外,也要
帮助他们扩大他们的知识领域.
究竟这样的意图能有多少的成果,就让读者自己去决定.当然这种判断要看读者个人对
科学和圣经问题所采取的态度而定.我们并不寄望读者对我们所提供的数据完全赞同,但期
望能激励读者更深入的思考.然而,若有人读了这本书而因着神那无敌的话语将他的信心带
回来时,或若有人因而更坚定加深他的信仰时,这将让本书的作者获得无上的喜乐.
我在此以深切的感激之心向我的挚友兰格(G. H. Lang)致谢.他是我以前几本书的译者,
他将《十架上的得胜》(The Triumph of the Crucified),《世界救赎的曙光》(The Dawn of
World Redemption)和《从永恒到永恒》(From Eternity to Eternity)三本书译成英文.
地球之王 10
他也曾多方协助《信心的竞技舞台》(In the Arena of Faith)英文翻译工作.他曾建议这
本书《地球之王》(The King of Earth)应当翻译成英文.这个译本是他开始的,但是由于
他年事已高体力渐衰而无法继续这个工作.经过了一生长久最有成就最蒙祝福的事奉主的生
活后,他在1958年10月被召回天家去了.由于他极高的属灵与事奉的才干,在这些英文版
的书上,他完成了不能让人遗忘的贡献.
以兰格(G. H. Lang)的工作为起点,博林德(Michael Bolister)完成了这本书全部
的英文翻译,并且后来又由埃利森(H. L. Ellison)重新修饰.内子与我对这两位能干的朋
友之协助深表感谢.博林德(Michael Bolister)曾住在Wiedenest本地,因此我们才能详
细的讨论翻译此书的细节,我深深的感激他敏锐属灵的兴趣与能耐,而得以深入的研讨这本
书的所有理念和问题.
我也觉得我亏欠主祷文出版社(Paternoster Press)的马德次(B. H. Mudditt),他一
直对我的书表现出他仁慈和真诚的兴趣,而且尽力发行推广.我要感谢主如此祝福我们之间
的合作.
今天许多人所处的灵命与智识有很大的危机.近年来所出现的现代思想(modern
ideologies)显示他们心灵的空虚已经到了可耻的崩溃了.但是神的福音仍然屹立不动摇.
足以证明神的福音无论在世界任何的危机或灾祸中都是不能被泯灭的.这本书要为那不可被
克服,和宇宙普世作见证.当人心向着主时,主就常屈就那不完全的;愿他也不拒绝祝福这
个工作.
埃里克 素尔(Erich Sauer)Wiedenest 1959
序文 11
序文
史冷酷无情的进展,不断的变迁.民族与国度时而兴起时而衰微.王权与统治时起时
落.光荣的可变为可耻的;不名誉的可变为光荣的.
人可以站立的盘石到底在那里 什么是永恒的(eternal)而不改变的(unchangeable)
它到底在那里 从何处我们才可以看到世界真实稳定的写照 为何列国狂热扩张霸权如狂
浪 它将由何处而来,将向何处而去
这个问题之古老,自有人类以来就有;想解决这个问题的努力是不胜枚举.许多最伟大
的思想家曾投入探讨,但终归没有一致的答案.
古人更不能提出这个问题,终究他们不曾有宇宙历史的观念.除了斯多亚学派的哲学主
义(Stoic philosophy)外,人的思维不能提高到「人性」(humanity)的意念.在希腊历史
的思想中,他们认为每一个民族都生长在自己所属的本土(own soil; Auto-chthonism)而
与其它民族没有关联.这个意味着,既使谈到在宇宙人类经历中和发展中是否有一个客观的
意义存在 这个问题是不具有意义的.
只有基督教和其所抱持的世界观,与圣经创世记和旧约先知书的后裔们才能带来一些改
变.「在人类思想发展的过程中,那真正能反映历史本质,还是最先得自于基督教的信仰.」
(Dr. H. Lilje)
早期教父奥古斯丁(354-430)的著作《神的城》(The City of God)对历史的形成有重
大的影响.但目前是停滞不前没有实际的进展.罗马天主教随即不久成了主流而占优势,但
却迅速将基督教的自由思想关押入固定教条的桎梏中和钻牛角尖的学术死胡同里.
虽然我们认为黑暗的中世纪时常被人认为是文化蒙蔽暧昧的时期,这的确是个事实.在
这个时代他们也诞生了一些人类思想伟大的成就,例如南德国 Albertus Magmus 伯爵
(1193-1280 年)的神学哲学和科学研究成果,还有他一位很著名卓越的意大利学生亚奎那
(Thomas Aquinas).他们当时代的人因为欣羡他们的智能和广博的知识,给他们起了个封号
——「宇宙学博士」(Doctor Universalis),并且对亚奎那再加上「天使博士」(Doctor
Angelicus)的头衔.
整个人类决定性的革命是由于在文艺复兴时期自由研究的苏醒和十五,十六世纪人文主
义的兴起,进而到十八,九世纪时历史科学的强势堀起.各种不同的历史哲学系统在此推进.
许多伟大的思想家,例如伏尔泰(Voltaire),鲁索(Rousseau),赫德(Herder)与康德(Kant),
他们各有其特殊的立场和观点,试图去探讨这些深奥的问题.斐西特(Fichte),谢林
历
地球之王 12
(Schelling)与黑格尔(Hegel)提倡理想制度.马克斯(Marx)与恩格尔(Engels)宣扬
他们历史的唯物哲学.叔本华(Schopenhauer)与斯宾格勒(Spengler)教导他们的历史无
神论和悲观哲学.但是不论我们所讨论的任何人类哲学的议题,所有这些思维路径仍未能解
决这些深奥的难题.洪堡(Alexander von Humboldt1)说:「离开了世界的政体,我们就无
法了解世界的历史.」当被人接受时,人类对历史的研究才开始露出曙光.世界历史只不过是
救赎历史(history of salvation)的舞台.它真正的意义是在人类的意念之背后和超乎意
念之上.只有当我们站在永世的立场看目前的世俗,及其所有的地上所存有的和其所活动的
时,才能由天上的亮光照亮阐明,而且在时间中所发生的事迹要由时间以外的立场来观察,
才能得到真实的意义.
但是这种实际的境界不能由天然的思想获得,因为这是属地的,也是有限的.所以属永
世的境界必须经由启示才能使人了解.换言之,只有神圣的启示才能使我们了解在时间中历
史所发展的永世背景和其能力与宗旨.只有神的亮光照耀着我们时,我们才能在世界的混乱
中看到光明的远景,如此我们才能由历史五花八门的万象中明白它的精髓核心.
圣经就是给了我们这个启示.因此真正的解释历史必须是以圣经神学来诠释世界历史.
所有属地的宗旨就是在永世里改变形象(transfiguration in the eternal).这是神在揭露
启示救赎和祝福创造过程中他自我荣耀的展现.
1 编按：洪堡(1769-1859)德国自然科学家,地 学家,近代地质,气候,地磁,生态学创始人之一.
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 13
第一部
以永世与宇宙为背景
来检讨人被呼召成高贵
地球之王 14
第一章
人的高贵
(The Nobility of Man)
是高贵的吗 历经两次世界大战所造成的毁坏和所有参与的人所犯下无以计数的
罪行,今天人怎能还用这样的措辞『高贵』来形容人呢 」这是一位读者当他看到
本书德文初版的书名所置的评语,他因而被吸引去阅读此书.
有人也许会问:在所有的人类中是否确实有一位真实高贵的人曾经存在过 人类那原始
未经驯服的本性和野蛮的习俗所表现的不正是与高贵相反吗 虽然在进化和更进化的民族
中,我们只要追溯到那史前时期那迷惑朦胧不清的时代,整个世界的历史岂不是一个铁与血,
惨酷与压迫的故事吗 在大多数民众的不加思索和冷漠中,谁又能认定一些宗教的误谬,偏
差的哲学思想和观念
我们承认确实有许多事情是高贵的;有如夫妻之间,父母子女之间的慈爱和忠诚,为朋
友牺牲的热诚,为国家无私的服务.此外还有一些人,他们的思想和奋斗向着真善美的方向
努力,由于他们的智力在文化的发展中缔造了辉煌的成果.但当我们看这些人在所有的人类
中,他们只是占全体人类的少数.而且他们的生活也绝不是没有过错,因此他们还是不能成
就为一完全真正的高贵人.
因此,倘若我们考虑整个人类的发展,耶稣基督的使徒(保罗)所说的话确实非常正确:
「因为世人都犯了罪,亏欠了神的荣耀.」(罗三23)所以人的高贵到底在那里
一,两次世界大战后的检讨
和原子能的误用所造成人类持续的危害.
第一次世界大战时,约有超过八百五十万军人死亡2.在第二次世界大战中有两千七百万
的军人死于战斗中,而有将近两千五百万的平民百姓死亡,也就是自1939年到1945年之间
共有五千二百万人因战争死亡3.这还不包括受伤的和监狱中的俘虏.
不论我们是否有权来评论人的高贵,特别在二十世纪,就是原子时代的今天,这个问题
实在是值得辩明厘清的.当瞻望到世界的未来,一些有思想的忧世之士没有不心怀战栗恐惧
2 大英百科全书1947 版.
3 根据瑞士红十字会的资 ,仍有五百万人失踪,大部份失去音讯的人都是俘 .
「人
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 15
的.一个狂人或罪犯,或一个政府所做出疯狂的决策,可以经由使用原子武器或氢弹来消灭
千万人的性命,更可无可挽回的摧毁人类经由若干世纪历经千年所建立的文明成果和遗产.
就在我们今天这个时代,人类正在玩弄着一个造成人类集体大屠杀的企图.在某种情况下,
可能导致世界文化先驱的同归于尽.根据1958年末最近的资料,列强手中所拥有的核子武器
就已经足够杀尽地球上的全人类.
看到二十世纪衰微堕落可怕的征兆(就是我们现在所处的今天)岂不是更恰当地说人类
的崩溃时代,「西方的堕落」或更正确的说文化的崩溃.不仅不能说道德的高尚,而说道德的
完全无能,不是提升而是降低,不是王权而是奴役,不是成功而是失败,不是进步而是灾祸,
不是希望而是失望 神的权威地位在欧美逐渐地废退不正是导致人性的衰微吗
人原先是这个世界神意天启的启蒙领导者,但今天却变成一个迷样让人费解,其奥秘如
一测不透的深渊.「对人的人格和人性的信念已经堕落,在过去数十年的纷扰中已经破碎无遗
了.人与人之间以各种凶残暴行互相攻击使人原来的面貌变得多么可耻,多么的扭曲变形.」
虽然科技工业显著的进步,史无前例的,人却带进了自取其辱破坏形象.不要说人是地
球之王,倒不如实际的引用无神论者和悲观哲学家叔本华所说的「人是地球的魔王」.
一而再的(尤其是在我们这一代)人类利用工业科技的成就,促进并改良了人的生活质
量,同时也制造了最致命的杀人武器.「由汽车进而坦克车,由飞机到轰炸机.无线电讯的奇
迹功用被降格的用于一国攻击一国的煽动工具.无论什么科学和工业技术的进步,其创造的
原意本为改善行益的,现都已经被滥用了.由祝福反而变成咒诅.如果人类将来不能妥善利
用原子能,以致原子的威力将盘旋在地球上成为最大的危机.」(参考盖尔,Gail)
野兽比起人来算是较无大害.人是捕食动物已经脱离缰绳解放了.他的残酷人性自私心
态要求他应有的权利,人不能成为他邻舍的朋友反成为毗邻魔鬼.(海姆,K. Heim)
今天,人很难被称为有多伟大.他之被称为高贵的专利已经被撕碎了.他由造物主所得
的尊荣已经失丧了.「人吃人好像狼一样」,我们看不到伦理的高贵,只看到道德的败坏,没
有提升反而降低,无主权反有奴役,没有成功只有失败,没有进步反而倒退,没有希望只有
失望.我们要问道,被称为地球之王的人类,岂不是要将执掌王权的杖笏变为残杀的刀剑,
以致耗尽自身了结自己吗
我们同意,人实在已经堕落到极点了.只有那肤浅的,无知的和不合逻辑思考的人才能
不必信神,而对将来仍充满着自信.对于每个能够而且愿意思考的人来说很清楚的,人类已
经濒临绝境了.从1914年起,相信人类一定会进步的幻想已经破灭了.
二,科学的进展与道德发展之间的矛盾冲突.
人类是聪明,且极端的聪明.但是人也邪恶的,而且是极端的邪恶.他的邪恶胜过于他
的聪明.人的邪恶不道德胜过于他的聪明才智.人类道德的发展赶不上其科技工业和智能的
地球之王 16
发展.科学进步了,但人的道义良心呢 所以这种知识的扩大实在是加添了人类普遍的苦恼.
人类的结局如果没有神,想进入神所创造的奥秘必将带来失望和毁灭.
哲学家Diltey教授曾说:「现代人的伦理可实现性不能与人所创造出的科技工业的能力
相比拟.人性的完整和谐已经瓦解了.科学与艺术之间,宗教道德与物理科技世界之间所造
成的压力加诸在人类整体和谐的要求太大了,以致于形成理智与伦理互为和谐的两个极端.
原子能被应用在军事用途上,使我们欲将物理与伦理分开,这是极端的危险.」(豪,G. Howe)
同时在圣经新约的预言,按照其字面解释何其清楚正确的论述到:于基督再来之前的最
后一次大战争,国与国之争时有三分之一的人类将要灭亡;「这三样灾害杀了人口的三分之一」
(启九18,目前全世界人口有八亿4),「军兵……有两万乘一万」就是两亿军兵.
特别使人印象深刻的就是举世闻名的物理学家爱因斯坦(Dr. Albert Einstein)在1948
年的演讲所发出的警告说;「人类真正的问题是在人的心思意念中.并非物理学的问题,而是
人类伦理的问题……使我们害怕的不是原子弹爆炸的威力,而是人心万恶的力量,就是他那
邪恶的爆炸能力.我以神的名义劝你们,如果你们相信他,认真的考虑他,就要控制和限定
科学的新发现,要不然我们都完了」.
虽然如此,我们仍要谈论人的高贵.我们如此做,是因为我们看到人的高贵职份和目的,
是神在圣经里所命定所启示给我们的.
三,圣经的启示——
逃离这迫在眉梢的灾祸唯一的出路.
神赐给人类一个庄严神圣的工作.这位永恒与无所不知的神从起初即预先看到所有的堕
落和灾祸.所以他决定经由他的儿子基督施行一个拯救的道路.这个救赎工作在他自我启示
的历史中被完成了,并且其权威与见证在圣经中被认证了.
这些都是可信靠的.因为这一条道路是经由神的爱和圣洁所完成的.神永远不改变他对
人所期许的目标.针对人的失败堕落他神圣的拯救计划永远是得胜的.所以无论人如何的堕
落,他仍持续的呼召人保持高尚的品德.这个呼召使所有信他的人将他们自己放在神圣拯救
的活动中而得以满足和实现.
这本圣经乃是神将其拯救的神圣计划揭露出来.它是一本有永恒价值的文件,它主要是
神在向人呼召的根基.在这本书的开端就很清楚的表达出:「神就赐福给他们……要生养众多,
遍满全地,治理这地.」(创一18)人所有真实的高贵能否站立不移或堕落颓唐端视人对圣经
的话语接受与否.
当人用千方百计图谋发展以达到他的目的时,无可否认他的表现已经完全的失败了.由
于信靠圣经的话语,神提供给人经由基督而得救赎进而成全了人最后高尚的天命结局.
4 编按:时是1946 .
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 17
因此,人,特别是现代的人,由于自己错误的自我寻求发展而承受了各种灾难的打击,
我们应该来到这本圣书前咎诘自己将以何种心态来面对接受它.
四,现代人对圣经所抱持批评的态度.
我们这个世代的人是爱好追求和喜爱质问.由于对那难守又冷酷使人厌烦的唯物哲学之
生活的不满,许多人努力去追求新鲜而且高尚的理想,他们尝试去把握和领会那生存的真正
意义进而去感受人类生存的高贵.只有如此,才能将我们的人生塑模成实在而又符合真实的
意义.虽然许多人追求他们生命的新鲜内容,但他们大多数是漫不经心地忽视了圣经.现代
的人一旦接触到圣经时,一开头都抱着怀疑的态度.
这个怀疑的心态所造成的原因大多数由于受了现代文明进化的茶毒所引之的.从历史和
科学的观点来看,人们都自认为他们已经超越并可取代圣经了.他们甚至宣称对那些超自然,
形而上超越性的预想难以接受和支持.尤其是有关三位一体的神,天使世界,魔鬼的存在,
启示的信仰和一般神迹等.由天文学的观点来看天堂和地狱,他们都认为是不可能存在的.
事实上,有不少人更认为,现代人类已进化到超越圣经所提示的基本道德之上.现代人对公
义的意识,至少在思想上和原则上,被认为已经超越过圣经救赎的教义.因为在法理与道德
的原则下,由一个无辜的代替有罪的受刑罚而使有罪的开释,这是不能为人所认可的;因此
也否定了圣经替代赦免救赎的原则;也就是基督教所宣扬的救赎教义精髓核心.
在这种情形下,回归到圣经的教义思想被认为是在知识和文化的倒退和落伍.圣经所教
导的信念和进化论延续向上的演化思想隔隔不和.他们认为人只要攀登高过圣经就能达到真
正人的高贵.
可是,人一离开圣经,事实上人就是拒绝神所赋与他如何达到高贵的专利.事实虽然如
此,人所抱持的这种态度速致满足的要求和应许之企图就失败了.尽管失败的事实如此,人
仍根据着一种自然哲学的理论来拒绝圣经.
在过去的历史,西方人士在他们各个时代对这个看法都不是很强烈的坚持.在某些世纪,
圣经的价值被人看好,而积极的被保守着.在心理态度上,到底是什么原因改变了人对圣经
的看法 连带着,对于神向人最高的呼召呼召人成为高贵,而成为俨若君王的地位,到底有
什么新的问题发生呢
在近代世纪的开端不久,这样的发展已日趋尖锐而严重.
五,宇宙中以人为中心的质疑,
由哥白尼天文系统(Copernican System)
推论到泛神论(Pantheistic Inferences).
微不足道的人和无限的宇宙.
在中世纪与近世代之间的过渡时期,经由海路航行的新发现开启了划时代的新纪元.一
地球之王 18
些上古的希腊哲学家已经推想到地球是圆的,毫无疑间的,在哥伦布1492年航海发现美洲新
大陆和其后的第一位环游世界的麦哲伦(Magellan, 1519-1522)和杜略克爵士(Sir Francis
Drake, 1577-1587)所证实.
除此之外,哥白尼的新行星系统(the new planetary system of Copernicus)的发现
改变了人类对整个宇宙的观念,他将太阳放置在其它行星的中心,行星(包括地球)绕着太
阳旋转.Diltey教授认为哥白尼认为以太阳为中心的系统理论,加上后来经由可信的科学研
究证实,是人类最伟大的科学成就.5
承认了地球是圆球形后,特别是新天文学理论相信宇宙的无限——经由哥白尼系统由逻
辑推论出来的结论——所谓「上」,「下」的问题完全展现出一个新的观念形象.由此又演发
出一个问题:什么是世界以外的,究竟有无天堂地狱;它们在那里
神,这位治理他的创造万物者,又是变成什么样子 得救的人和失丧者的灵魂又到那里
去了呢 到底那里是「上」,那里是「下」呢 这不就是泛神论(pantheism)所说的唯一可
能的存在吗 不就是神与宇宙为一体的吗 对于个人超越有位格神的信仰不是被驳倒了吗
再进一步,由于这个新的发现所看到那测不透无限大的宇宙,我们怎能仍照着圣经所教
导的说:在神的世界计划里人依然是何等的优越而能得着呼召成为高贵的王者 在宇宙里地
球已经是太小了,人更是小的微不足道.
现在的地理学和天文学的知识难道不反驳圣经神学和其救赎的教义 难道基督教与科学
之间没有冲突吗 它们之间的矛盾不只限于某些个别的问题,而且特别在有关启示性基督教
信仰的决定原则和其中心教义 这不是很清楚的告诉我们:没有一个受过教育的人仍能相信
他个人神的存在,或响应圣经所说的神对人呼召成为高贵
甚至在哥白尼之前,宇宙之无限大,早已由尼可拉主教(Cardinal NiCholas of Cusa,
1401-1464)提出,他引用神学的思考认为:神所创造的宇宙必须在他特许的最大可能的范围
内,所以也包含了他的无可限量.
宇宙的不可限量在哥白尼那个时代,借着他的行星系统理论,已经无疑的可以用科学和
天文学来证明.
5 哥白尼(Nikolaus Copernicue)於1473 生於波 的土 (Torun).实际上古代希 天文学家对於这种以太阳
为中心的发现已经早有 先 之明.在爱琴海上撒摩斯岛的亚 斯塔古(Aristarchus of Samos, 310-250 BC)早
就曾提议太阳 是绕著地球转,而是地球围绕著太阳转.使他下这种结 的原因乃是他 察到太阳是如此的巨
大胜过地球上的任何物体.一百 后尼西亚的希巴克斯(Bythinian Hipparchus of Nicea;在小亚西亚伊斯坦堡附
近)画 一本星球图表,上有1080个星球的位置,因此希巴克斯成为古希 时期的重要的天文观察者,并且成
为天文科学的创始人.亚那希曼德(Anaximander of Miletus,主前 世纪)和毕达格 斯(Pythagoras of Samos,
主前第五世纪)也曾推测地球是圆的.但是这些正确的推断都受 纪元二世纪希 的地 学家和天文学家托
密(Ptolemy,生於主后150 )所阻碍,他教导的地球中心 ——即以地球为宇宙的中心.因此亚 斯塔古正
确的宇宙观被蒙蔽 几个世纪,一直到近世代的开始.因此,经由哥白尼的阐述,这些上古天文学家的 推
(差 多经过 千 )最后才能在人 史上发生实际的影响.
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借着尼可拉主教和哥白尼的观念,意大利的布鲁诺(Giordano Bruno)又将宇宙无限的
观念(除去「上」与「下」领域的观念)带进宗教与哲学的领域中,由此踏入了一个最后具
有决定性的阶段.布鲁诺认出了各个恒星(Fixe Stars; Suns),我们的太阳也是恒星之一.
古希腊和中世纪时人所相信恒星挂在清澈如水晶的苍穹,以圆拱形环绕着地球的圆周,就有
如众星在一个大圆球四周固定悬挂着(除了游星或行星,太阳和月亮也包括在内).这个传统
的想法被布鲁诺的意念所推翻.「因此布鲁诺是第一个感受到宇宙的无限量大的人.他用那如
醉如痴的眼向太空望去,除了恒星外他所看到的是一片空荡无际」.
合乎逻辑的推论曾被应用到对神观念的探讨上.现在似乎人在谈论到神时仅能以神性和
不具位格的「世界的灵」来谈论.这个「世界的灵」(world-spirit)被认为渗透于全宇宙,
存在于每一个事物和各类的生物中,在万物中启示出它的无所不在;有如花的美丽,高山的
严峻,太阳的光芒,星辰的亮光,人心的高贵.在这个同时,以上的这些看法又似乎导致与
原本圣经的教训——如个人神的信仰,神回应人的祷告,神迹的相信,神的救赎,在天国来
临人灵魂的得荣耀……等有所矛盾,而颠覆了圣经的启示教导.人依然可以自信他的心思智
力的伟大,虽然人的躯体与宇宙相比是如此的微小;但是当一个人由兴起到消失有如宇宙大
海中的一个小波浪,人怎能还可以说在永世里人那真实又持久的高贵
六,根据二十世纪数学理论
看出早期结论的不适当.
今天我们观看各种事物必定与三百年前人的看法有所不同.由于认识了四度空间,人类
的所有问题都呈现出完全新的亮光.
此外,现代物理学与天文学曾怀疑到宇宙的无限,进而讨论到一种「曲线」空间-时间
的连续(Curved space-time Continuum),就是空间它本身包围着它自己.好像一个圆球的
表面,可以被想象成无止境而又有限度.这个圆周表面仅只是二度空间(长度与宽度).这个
四度空间也能用数学方法计算出来,虽然这是超乎我们知性和理解的范围(长,宽,高度和
时间).在一般人的想法,这些理论常常被联想到与爱因斯坦的相对论有关(对空间)时间连
续性的假设.
没有一个人(甚至爱因斯坦他自己)能够为他自己画出一张曲线空间同时间连续图画来.
但是爱因斯坦却能够计算出那曲线并从其中推出结论来预测一些特定的事件:例如水星在它
环绕太阳的轨道中所改变的途径.
「我们人类数学的思考能力能够超越我们知觉的洞察力.经由数学公式我们可以表达三
度空间的构造,进而用适当的变换程序应用到三度空间以上的空间的问题」海姆(K. Heim).
因为这个结果,数学,如此「抽象」的一门科学变成了一种连锁工具(唯一的联系)使我们
能够应付四度空间的世界,它正是开启了那奇妙原子世界大门的唯一钥匙.
借着这个新的知识,世界以外的地点定位已经不成问题了.对于天堂和将来得救的灵其
地球之王 20
归去处所持的怀疑问题已经没有多大的意义.这就是二十世纪的物理学,天文学和数学将信
仰的道路厘清了.
七,自然科学与圣经信仰之间日益紧张.
在十六,十七世纪时代的人,不会有这个问题.这说明了教会与自然科学之间的艰苦冲
突,这个结果导致深远的影响.在新纪元破晓的时分,无以计数的人与教会疏远并离弃圣经.
这是中世纪时到今天这个过渡时期的一个特征.
哥白尼,一位虔诚的天主教徒,他意识到他的发现将来必会受到教会的极力反对,甚至
于惩罚.所以他竭力保守使他的天文新理论尽量不广传为人知.他将这种大胆的创见理论只
分享给他学术界的同僚.在他死前不久他才决定公布他的主要研究成果,而且在他临终的病
床拿到他第一本初稿(1543年).事实上,他这本书在1616年才刊登在罗马天主教教会的书
目内.并且直到1822年和1835年,他第一次发表理论后的二百九十二年教皇才颁令取消对
该书的禁令.
加利略(Galileo, 1564-1642)是著名的意大利物理学和天文学家,他是一位哥白尼理
论的主要拥护者.他七十岁时,在罗马受到宗教裁判所审判.在监狱二十三天被强迫宣布放
弃他所持的观点,他仍保守着他的科学信念(1633 年);虽然如此,他仍继续受着宗教裁判
的监视一直到他死.
在哥白尼与加利略二人之间的时期,遭遇最凄惨的要算意大利的布鲁诺.他是新世纪初
期最重要的意大利哲学家.他也是哥白尼系统理论的辩护者.不幸的是他与泛神论挂钩牵连.
泛神论主张神性是与宇宙一体的.他被宗教裁判所拘捕(1592年)送往罗马监禁入狱七年,
最后在1600年被焚于火刑柱上.
科学与教会信仰之间这样尖锐的冲突,其唯一可以被人了解的后果:就是许多提倡这种
新科学知识的人将自然世界的旧观念连同宝贵的基督教信仰一同抛弃了.就如同为了倾倒洗
澡水连同盆内的婴儿也一并丢弃.
基督教与科学之间的这种矛盾冲突对抗,变本加厉的尖锐化,乃是受到根深蒂固中世纪
神学和古典派世界观思想的类似共同点所造成.那些信心坚定的人仍继续诚心的保持他们旧
有的信仰,并能够以强有力的辩驳证词来维护他们的信念.他们一般都认为并且相信圣经上
的世界观事实上与古典派所持的是一样.但是实际上,一些主要的不同要义已渐渐的融和了.
特别是亚里士多德和托勒密对大自然的观念和哲学思想所持的观点;一些罗马律法的基本理
念和希腊东方宗教神话的象征意念.但是同时,除了上述的事实外,基督教神学与希腊哲学
的联合,两者理念在根基上是有些冲突矛盾,因而它们的融和不能持久.最主要的,并不是
单单采取一些重要的科学和哲学理念将它们混合而利用希腊式的方法来阐释基督教的思想就
可以行的通的.问题的所在是:试将两个完全对神持不同理念的体系合并乃是一种最不自然
的组合.
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「对希腊人而言,神或神性是代表绝对的,形而上的,是实际存在的,永远不变,不被
移动,至善的.圣经上的启示,神是全能的,主动的,在救赎的计划中启示他自己.是个人
的,三位一体的主,他超越了一切而无所不在.他存在于生命的丰满中,这种生命只是神的,
他从这丰满中创造出历史.」(豪,G. Howe)
「有关于神,重点不是在他的有无存在,而是在他的神性活动.」(W. Eichrod Theologie
des Alten Testaments, I. 1957, p. 119)
圣经的启示教导我们所信的神是耶稣基督之父,他是施行救赎的神.以人类的理解推论
出所谓希腊哲学所称的「不被移动的主要源头」——神是不被移动的推动者:神他本身不被
移动,但他可以推动宇宙世界一切的活动(immovable mover),(亚理斯多德,Aristotle).
这种古典派的思想和基督教的联合,从开始就注定有一天会失败和瓦解.一个国度——
一组意念的国度将如圣经中所预言的「自相纷争必站立不住」(太十二25).许多思想家认为
这两个对神迥然不同的理念将避免不了要纷争瓦解,并将成为危害信仰的一个根源.
这种意念的联合在早期教会教父时期即已完成,尤其在俄列根(Origen)与奥古斯丁之
间的时期.以后由一些提倡修道禁欲主义者(Monasticism)将它传到欧洲的中部和西北部.
它最完全的表现可见于艾伯特(Albertus Magnus)和他的弟子亚奎那(Thomas Aquinas)
的思想中.纯粹由学术的观点看,他们的理念迄今被认为是「人类思想史中一种最伟大的成
就」.西方的知识就是建立在这个古典学派和基督教携手合作的根基上.但是当到了中世纪的
末期,开放自由的科学研究再度复苏后,这个融和的意念又成为公众排斥基督教教义的主要
原因.
「过去三百年,西方的智识发展最好可由肇始于中世纪的『天真质仆』(Naivete)来领
会了解,也就是人格的自由解放.西方人渐渐的意识到以理性为准则来评估人类之间的关系,
同时也包括人与神之间的关系.」(罗尔巴克,Rohrbach)
亚理斯多德(Aristotle; 350 B.C.)教导「地球中心说」(以地球为中心的思想)——
即地球在中心不动,而周遭有太阳和其它星辰围绕着旋转.他更提倡物质包含有四种元素的
学说,依照此学说自然界包括有火,水,土和空气.中世纪时代的教会也采纳这些思想将其
归入教条内,因此也变成教会真理的一部份.
由于科学研究日益的进步,亚里士多德的科学错误被否定和驳斥,结果教会也被拖累,
其威望名誉扫地.每次科学的新发现,对亚里士多德权威的攻击,不可避免的责难也间接的
落到教会上.
因此,由于现代科学加在基督教信仰的一些严重的威胁,本拟以学术的方法采用亚里士
多德的哲学和科学系统为神学研究的基础,体制和观念的工具终止了.这种后果更趋严重,
尤其基督教的主流典型代表不能实时的由传统的古典遗产意识中解脱出来.
地球之王 22
这种发展的趋势一个世纪比一个世纪的增强.愈来愈多的科学意识到这些特有定律本身
的特质.渐渐的人们相信这些科学的定律与教会所要求的控制人心根本是两回事,不相干.
当十九世纪时地质学的重要性开始被人注意时,这种想法多少也曾被重复的提起.
然而,这也意味着科学趋于世俗的压力日渐加增.于是神学与物理学之间,人文学与自
然科学之间,对神的信仰与对自然的研究之间的冲突兴起,这种现象自中世纪末叶以来几个
世纪就像黑影笼罩着整个西方的历史.虽然一些现代物理学的创始者,克卜勒(Kepler),牛
顿,加利略曾是教会的忠实信徒,但是他们所塑造出来的科学在日后迅即违背了他们原本的
心愿,踏上了与神为敌的路途;最后,科学一而再的被文明国家的极端主义者利用并成为最
激进无神派的攻击武器.(豪,G. Howe)
「依附科学的人日渐增多,因而脱离了他们认为对传统束缚违反进步的基督教.放眼看
去,这种冲突矛盾也同等的影响到罗马天主教和更正教.」
八,在西方智识的发展中,人的自高和自卑.
在最近的几个世纪里,「人的高贵」这个问题已经一再的被强调.虽然拒绝而又不相信圣
经的一般人继续持续的增加,根据他们本身所设定的先决条件:神他赋与人成为高贵的专利;
人仍然试图着去获得人之尊严的自我肯定.
不可否认的,根据天文学和科学的结论,人在宇宙的中心地位,实在难以长久维持.因
为宇宙实在太大了,人与地球如此微小而变为毫无意义.
但是人心的庄严又怎么说呢 他所创造出来的科学和文艺,其文明成果和进步,其思想
和勤奋努力,简单的说:人的推理能力表现出来的,岂不是证实人的庄严高尚吗 一个不能
被驳倒的见证.
即使在现世代的初期,人道主义和文艺复兴的崛起都是注重在人的「自我荣耀」.在十八
世纪的理性主义中,我们也可以看出几乎是一种宗教性的过份高估,甚至将人类理性的能力
自我神化了.当法国大革命时,在巴黎的圣母院(Notre Dame)教堂里,有一次特别的礼仪
里,向一位女孩致敬意时,用一种象征性的封号称她为理性的女神(Goddess of reason).
十九世纪,反对信神的狂热者尼采(Friedrich Nietzsche)宣布超人(superman)的信念.
他的哲学意念的影响——特别是「个人求生争取权力的驱策力」(the will of power), 「强
者的主权」,「超乎善与恶之外」,「如果真有神的话,我怎能忍受而久耐这无神的情况呢 」
——都可以在二十世纪的历史灾难中追溯到.
当然,也有无数温和中庸,真实而高尚理想的哲学智慧意念在当时应运而生.
人的尊严问题在十九世纪的中叶也曾很激烈的被人提出来.地质科学与古生物学(化石
学)在1800年左右的成就促成了进化论学说的兴起.特别是达尔文和其高足赫克尔(Haeckel)
所发展的理论.他们将人类遗传家谱应用到动物界,至少提到类似动物的人类前身
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 23
(Animal-like pre-hominids)——也就是经由千万年进化的过程,演化到像人目前一样的
层次.
假使人在历史的刚开始不是在乐园而是在动物界里,人独特的地位又在那里呢 人若不
是从创造者的手中直接的被造出来,而是逐渐的经由无数的中间过程演变出来(像动物一样),
这又怎能与他所谓的高贵相称而和谐呢 在圣经的前几页,岂不是肯定的说人是神特别创造
的吗 他岂不是第一个从神那儿领受成为神世界计划的中心地位吗 (引用赫克尔所表达的:
「人类的妄想自大狂 」)
1939年,本书的作者在纽约的自然历史博物馆看到一张很大的人类家谱系统表.在其中
记载着人的由来,从哺乳类往后追溯到鱼类.照这种看法,人类的来源往以前追溯到第一个
活的有机体,因而可以推断出任何一种生物都是由同一根源演发而来的.喀莱尔(Thomas
Carlyle, 1795-1881,苏格兰的历史,哲学家)对这个看法所持的态度被认为不无公允.在
一次学术讨论会上,当讨论到人的由来,有人征询他的意见如何.喀莱尔说:「诸位先生,你
们将人放置在比蝌蚪稍高的层次上.我所持的观点却如早期的诗人所说的——你叫他比天使
微小一点(诗八5-6).」(纽伯格,Neuberg)
我们承认并非所有提倡进化论的人都支持采用这种极端的结论.人类的逐渐发展演化,
被认为是一种缓慢但是持续往高层发展的演化以达到今天的层次.最后高到在地球成为王的
地位.数百万的人照着我们这样的建议来阐释这个观点.最主要的,他们看到人虽非十全十
美的完善,但其智慧才智乃远超过一般的动物,并且还能继续往前发展更加卓越.
达尔文试着去解释物种构成的原因,他不以重复,神创造的作为或神的控制进化理论,
而以物竞天择,适者生存的道理来作解释.这种进化为盲无目的,并随着机遇(by chance)
摆布控制.布拿(Brunner)教授指出达尔文的理论动摇了许多现代人对基督教的信念,比哥白
尼的世界观影响更大.(布拿的基督教的创造和救赎教义).现代人觉得相信圣经与研究人类
遗骸的化石格格不入,也就是神学与人类化石学(人类考古生物学)之间的矛盾.这种矛盾
比圣经与普通天文学和地质之间的矛盾还大.
这些自然哲学对圣经的怀疑,更因为一些人对圣经的批判和非难的影响,更加严重.这
种现象在十九世纪初期更加明显.对很多人来说,对新旧约圣经的历史批判视同将圣经降格
成为一本传奇秘史.尤其当一些教会的代表人物——神学家和牧师——对圣经多半仍持怀疑
的态度时,为什么一般的民众还要继续承认去相信这本书呢
进化论学说它深远的重大影响几乎与同时物理学所教导的「世界机械图画」(Mechanistic
picture of the world)一样,获得普遍的承认.
地球之王 24
九,十九世纪机械理论中人的自我贬低.
对道德自由(人类高贵的基础)的怀疑.
科学研究越发达进展,尤其是化学,物理和天文方面,人就越相信整个的自然界都受着
自然律的牵制.各种事物皆依着因果关系连锁而进行着(有一因就有一个果).每个事件的发
生,必须是先前事件的结果.各种事物都受着「不变的自然律」(invariable natural laws)
所控制.各种事物都「强有力」的遵照因果和机械关系.
很明显的,泛神论(Pantheism)——认为神与宇宙是一体的,能将它与世界的图画联合
在一起.它也有空间容纳自然神论(deism)的存在;自然神论承认有一位创造的神存在,他
创造世界万物就有如一个钟表匠制造了钟表后,将它放在自然界的过程中,让它自然的运转
而不去干涉它.
但是在这种泛神论的世界观中,对一神论(theistic)和圣经对神的观点———如相信
神统治的世界,神迹,神回应人的祷告,神的启示和救赎的历史意义——都无容身的空间.
因为每个神所行的神迹都被认为是违反了自然律,虽然自然律也是神他自己所创立的.启示
的神竟然违反了他自己——创造的神.神一致性的意念就如此被捣碎了.
有千万人曾经成为无神论(Atheism)思想的牺牲品.宇宙和物质被他们认为没有所谓的
开始和永恒.空间和时间只不过是一个绝对大小尺寸单位,物质不过是固体的实质.宇宙不
只是在空间上,也是在时间上无止境的.他们不认为有一位神和神性启示的存在.唯物论的
思想胜利了.
就像机械化的世界观其结果如何的蹂躏了人的道德和伦理;它也破坏了人的尊严.因为
如果真的世界的万物——人类的生命也是一样——都受到不变的自然律所牵制,无论内在和
外在的事件其整个过程都决定于自然律,那么所有的事物都可以从最开端准确的推论出来,
如此人就没有自己自由选择的可能.在他的活动中,人将受到强有力,不可避免的自然律所
牵制.如此,在宇宙中人不过是一粒毫无意义的尘土.没有自己的意志,道德自由也不复存
在.人没有自由当然就不能有一个特有个性的人格.这种机械理论的世界观,破坏了所有人
性的道德核心.在整个宇宙的机械中,它将人贬低成一部小机械里的小齿轮.它使人变成强
大势力下的奴隶.它剥夺了人的道德责任感,破坏了人的伦理,引导人相信宿命论(fatalism),
就是相信听天由命,向命运低头.如此,世界的机械理论实质上十足的破坏了人的高贵.人
不是地球之王,只不过是宇宙的奴隶.接受这个世界的机械论观点,就是将人带入降格自贱
中.
人若破坏了对神的尊敬和他所创造的自然的关注,人类自己也将失去自尊,而且人的生
活将没有目的,没有神这个西方世界就变成一片荒漠.就如这个世界从来不曾存在过似的.
对于如此的情况,我们必须添加一些新颖的,广大的,合乎社会,经济和政治的理想目
标来作宣传运动.藉由科技知识和工业的极速发展,这些宣传也会发展的极为快速.这些刚
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好符合于我们刚才讨论过的历史理论,特别是在自然科学,努力的以这个理想目标的宣传运
动使他们的自由思维普遍大众化;反对基督教,事实上就是一般广大群众反对宗教的意念.
「在西方的历史中教会第一次经验到一种新兴的阶级,即劳工阶级,他们不再与教会结
合,而且变成了一个不曾受到教会熏陶的历史主流.」(豪,Howe)
在这个同时,基督教的领袖们在他们高层阶级的内部发生了分歧不和,也减弱了他们的
能力.此外,有不少人在维护圣经的信仰时,因为个人的无知愚蠢,并且偏激有时蒙蔽暗昧,
以致于成为完全难以让人信服和支持的护教论者.
在这个同时,由于人的努力,自然科学达到极重要的进展!大多数的这些人都是对基督
教抱持着负面的态度,他们极力在各方面影响大学里的学生群众.因而在他们自持的观点上
赢得后代知识领袖的美誉.
这个结果造成了上教堂的人数减少,到讲堂的人数渐多.显然的,现代学术战胜了基督
教.在欧洲与新世界离弃圣经和神的信仰的人愈来愈多.这种发展的趋势扩大到人不但拒绝
基督教,而且超越到人们普遍的脱离其它所有的宗教信仰.
十,人虽离开神,但依然受神的观念所支持.
谈到这里,我们在前面所描述的发展过程中,会遭遇到由于人类的灵与魂所造成的阻碍.
虽然人蓄意的坚持无神,一个世俗论者(Secularist),但他却不能完全摆脱所有的「宗教」.
虽然他说是脱离了神,无神论者仍然被「神的观念」所支配.甚至无神论者有时多少——不
知不觉,在无意识里——仍然被一种神的观念所紧握住.一而再的,无神论者在提到自然会
带着一些宗教色彩,并且在他的言语与情感生活中把自然和神(没有位格的神),命运和神的
意念看为一体.
因此,宇宙的机械性的写照(Mechanistic picture of the universe)事实上变成了许
多无神论者宗教的代替.虽然他们否认相信另外有个世界,但仍以宗教的心态来看待这个世
界.这种态度造成人的自相矛盾.在他的知觉里他是一个无神论者,但是在他的潜意识里有
一种模糊不清的泛神论观念存在着.
在他的意志和思想中,神性的观念已经完全被摈除了,在他情感上和感觉上仍意识到可
能有神性存在的不自在感.这种可能是完全不能被否认的.
在对外宣传,个人外表的行为,我们常看到他们表现出一种自信,甚至傲慢的自我肯定
和强调进步,当一旦论及知识学问时,许多信奉这「今世宗教」(Religion of this world)
的无神论者常常很惊讶的发现自己自陷于泥沼而且是退步的.举个例子,他们常常采用上世
纪科学论据来宣扬他们的理念,但是这个论据早已被现代的研究证明是过时了.这也是人的
自取其辱的表现(self-humiliation of man).
所以我们看到虽然反宗教其实也是宗教.在某些相当的范围内,无神论者生活在某些信
地球之王 26
念的基本原则上;不少时候他们仍用圣经和教义问答(Catechism)上宗教的措辞用语:如「永
恒」的价值,人类的「救赎」,「将来国度」的繁荣,「地上的平安」等.结果就是把圣经上的
观念世俗化了.这些信仰的技术专有名词——为了满足现代人能创造出新的表达方式的需求
——被「今世宗教」的信徒滥用,而且被用于完全不同的意味上.
如此,就导致无神论者对生命哲学的意念更加模糊朦胧不清.「一些抽象的实体」
(Abstract realities)如艺术,科学,国家,社会,超人格能力的联想,就好似烟雾笼罩
遮蔽了对实质的看法和观点,他们不能被了解领会和掌控.反而在历史和社会生活的实际光
景撒下了一层面罩;他们威胁了人类的自由.比起以往,现代的人更难于应付他们.愈来愈
多的人沉沦而同流合污了.能有独立而严肃思考的人,也就是真实的个人,为数愈来愈少.
十一,那些宣扬基督教真理的人
必须了解他们所追求的是什么.
如果我们忽略了这个问题,我们将不知要往那个方向去.在所有的文明国家,这些疑问
常被当代的人提出来;无论老少,在学校,在工厂,办公室内,无线电广播,报章杂志,公
开的演讲和文学著作中.在有些国家这些问题被含括在公共宣传和政治问题内.对自己和对
那些诚心追求神的人,尤其常被怀疑所困扰的人说:「你不用问这些问题.虽然你看不到,但
必须相信就可以」.这是没有用的,因为他所怀疑的问题仍然存在.一旦科学已经证明二的两
倍等于四,如果圣经说等于五,那是没有人会相信的.我们必须用理解使他信服,在他的心
意能力里使他顺服基督(林后十5).以致于在任何的情况下他的信服永不消失.毕竟,圣经
曾如此的说:「你要尽心,尽性,尽意,尽力爱主你的神.」(太廿二 37)纵使主和他的门徒
曾与世界的智慧和哲学争战过(林前一18-31;西二8),他们从来就没有发布一条允许思想
怠惰的教导.「无论我们如何强烈的抨击那邪恶的理智主义,无论我们如何正确的主张那超出
人所能了解的神性的奥秘,一个保有简单信靠的心虽然仍有许多的不理解,比一个充满冷酷
严谨的知识和聪明冷静的头脑更有价值.不错,知识可以增强信心,但知识不能取代信心;
它可提供亮光和增加自信.」
在这新纪元的破晓时分,有人已选好这个口号——勇敢的去思考,以勇气去运用你的理
智.
德国数学教授罗尔巴克(Rohrbach)提到慕尼黑的大主教褔克巴(Faulhaber)和爱因斯
坦二人之间的一段对话.爱因斯坦说:「我尊重你的宗教,但我相信数学」,「无疑的,阁下,
对你而言应该将我所说的反过来才对吧 」大主教回答道:「你错了,对我来说宗教与数学只
是两种不同表达同一神性准确性的方法.」
爱因斯坦听了很惊讶,并回答道:「但是如果有一天数学的研究发现科学的某些定律与宗
教冲突时,该怎么办 」褔克巴(Faulhaber)主教回答说:「我很尊重数学,但倘若有这个
冲突情况时,教授先生,你必须不停的去找出数学计算可能的错误.」罗尔巴克(Rohrbach)
教授继续说道:「这个答案在乎于一个事实;就是数学并非人心思的产物,而是它比人更聪明.
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 27
这一个发现是许多数学家和理论物理学家所赞同的.」
经验告诉我们,相信神的话语一点也不会错,决不为任何严谨的学术思想所动摇.不必
因为自然科学而拒绝信仰,或者因为信仰而放弃思考.为了信仰不必去修改科学的主张,也
不要让科学使信仰的告白曲解变形.牺牲个人的理解是不必要的.相反的,就是因为有了圣
经使人可以看到两方面:创造物和创造者,自然与启示,看见的和看不见的,人为地球之王
和地球是他的国度.
然而在今天,现代的研究进步与发展,直接的对人追求的心是有所帮助的.
首先我们可以在历史的科学看出这个道理来.自从1850年以前不久开始一直到今天,在
埃及和近东的考古挖掘所发现的象形文和楔形文的阐释中大大的开扩了现代人历史的眼界.
他们证明了在远古的东方有个高度的文明曾经存在过,而且很轻易存有了早年对圣经先入为
主假设的批判.这些批判指出圣经有无数的历史错误.但是这些圣经所记载的历史叙述重复
的由埃及的尼罗河流域,幼发拉底河和底格理斯河山谷中所挖掘出的事迹证明为完全正确.
圣经不断的由那些批判家检讨的争论中脱颖而出成为威严的得胜者.特别值得一提就是在尼
尼微,巴比伦,美索不达米亚的乌鲁克(Uruk),吾珥的挖掘,靠近埃及卢克索(Luxor)和
卡纳克(Karnak)发掘出的古代法老坟墓,在Tell-el-Amarna和埃及的上,中,下金字塔区
所发掘出的古迹.
对于以上这些历史科学最近的研究结果我们还可加上一些物理学的新思维和演变的方
向.尤其在这二十世纪特别真确.
十二,宇宙的机械理论被现代物理学
(特别是原子物理学)动力图画所替代.
人类在十六,十七世纪以地理学和天文学,在十九世纪以地质学和古生物学来作研究宇
宙的工具.经过上述两次革命后,第三次有决定性的革命已经在二十世纪前半期开始了.由
人类思想发展史的观点来评估,这个当前的时期可以算是人类所能经历中最重要的时期.
最主要的冲击动力——在科学的历史中再也没有其它类似的例子——是由于近代物理学
的夸胜大跃进,尤其是原子物理学.所有的科学都受到原子物理学新近的发现有了深远的影
响.
我们渐渐很清楚明了,本世纪研究所发现的现象都不能以柏拉图和亚理斯多德或其伟大
思想家过去的教导来解释.从物理的研究发现本身必须被强制去改变整个思维的机序,而且
必须承认我们周遭环境的实际到目前为止是有别于从前各种不同的哲学和宇宙观念所教导的
(罗尔巴克,Rohrbach).
十九世纪对宇宙的唯物论和机械论的观念已经瓦解崩溃了.对于物质的性质早期的意念
已经被驳倒了.所谓世界的现代观("Modern" picture of the world)到目前为止仍被认
地球之王 28
为是正确(即使千万人不曾接触过这个观念也被认为是正确的)已经被科学方法推翻了.它
已是过时,属于过去的了.一幅完全崭新充满活力的宇宙图画已经出现了.
以前一般人都相信物质的终极基本成份原素是充实的,坚硬的,不变的物质分子微粒.
现在已经发现某些特殊的光线可以穿透所有物质,即使是最紧密扎实的也不难.后来知道物
质必定是非紧密坚实的,而且是具有多孔的,恰如蜘蛛网,其间有宽的网眼和单独零星的小
质点散布着,在其间还有更小的质点,在这中间光线可自由的穿透过.
我们还了解到这些物质的基本原素,以一不能想象的速度正移动着.很明显的,大自然
到处是无时无刻永不止息的在运作着.
过去人认为原子是不动的,静止的,到目前对它所能想象的就是如此.现在它被认为是
在狂乱的旋转运动的世界里 .早期它是被视为不可分,穿不透和不被毁灭的;现在被视为一
群电子围绕着核子在空间自由的旋转:一个连贯事件的系统(system of connected events,
提多,Titius).它仍继续被人称为原子(古代的名称),但它已失去了原本个别单独的意义.
它能够再被分解,在过去被人认为的固体坚实性(solidity)已经不存在了.
因此,今日所用的「原子」一词,不再是一个合乎实意的名称.原子分裂(Atomic fission,
分裂不可分的物质)这个用词,由物理学的观点来看这是一个矛盾的名词.虽然如此,这个
用词今天已经普遍化了.虽然由物理学观点它是不正确的用法,然而它仍被继续的使用着.
它仍保留着若干世纪以前所留下错误的记忆.早在纪元前第五世纪时希腊哲学家德谟克里脱
(Democritus of Abdera, 460-370 B.C.)即已描绘出他的基本原子学说.
我们现在知道物质是有辐射作用.宇宙,根据圣经创世纪的叙述,是一个巨大的振幅场
(Field of oscillations).依照拉瑟福德(Rutherford)所发现:负电子在一个椭圆形的
轨道上围绕着一个正原子核心旋转.例如,氢原子的电子在一秒钟内绕着核子旋转亿万次.
物质是一直继续在运作的东西.
紧接着在这个发现之后,更进一步专注在原子能量和电场中活动的研究.特别有意义的
是观察原子的分解和核子分裂的可能性.就在这些发现被应用到军事和和平的用途以前不多
久,我们就进入了目前的时期——原子时代.
所有以上这些,导致我们对宇宙有完全新的认识.原子分解和核子分裂的观察必定引领
我们对一些问题的重新考虑;所谓开始与终结的问题,宇宙之暂时有限与无限的问题,而且
不可避免的创造和一位创造者存在的问题对这个大宇宙的起源和终结,和时间的开始和完结
的问题,我们将有完全不同新的见识.人在宇宙中和地球上的地位也必须被从新考虑6.
6 在纯粹的科学 域 ,一个完全的大变革已经发生.从前被认为最终极的基本元素,即物质被减化
缩减成的原子,现在被认为最有问题,而且最需要被解释的 .过去曾被宣告解决 世界之谜的钥匙,
现在又变成一个大谜,所有以前问题的终点,现在变成 一个新的而 需要被澈底探究的起点.(海
姆K. Heim)
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 29
在这个同时,我们对自然界所获得的新知识已经变为圣经信仰不能被反驳的见证了.这
信仰是神对人的呼召成为高贵和庄严的地位,这些在圣经都是有根据的.过去十九世纪那些
不相信圣经的人十分有把握的认为他们胜利了,并且到处宣扬吹嘘,圣经信仰不可动摇的反
驳所持的质疑已经被二十世纪的科学研究的结果所否定了.
宇宙机械论的基本观念,认为宇宙是无限大,时间和空间的绝对,所有自然事件不变的
因果关系,不变的自然律,物质的充实坚固性和其永恒的存在.这些想法和意念已经变成现
代西方人先入为主的偏见产生的误谬,现今可以视为只不过是人类思想的虚构,不能用科学
来证实确立.经过五十年来的奋斗为了掌控其基本原则,物理学已经被认为可以去克服宇宙
机械的理论,将人类对它错误的崇拜偏见推翻瓦解,将这个「替代宗教」(substitute
religion)所建立的基石挪开,如此再重新的解开了人通往信仰的大道.
纽伯格(Neuberg)说得好:「当我们遇到一些不信的人,他们竟然根据十九世纪旧科学
的观念来轻视那些有信仰的人说那些信仰是过时的世界观.我们就必须告诉那些不信的人说
他们才是活在远古思想中的人.」另一位德国的物理学家佐敦(Jordan)声称:「物理学的新发
现否定了旧式不信神的宇宙观」.
这种对过去旧观念双重的否定,是否能引导人接受神,这要全看人他们自己的自由和道
德意志决定.单单从科学知识去追求,人还是找不着神的道路.虽然如此,它可以帮助人了
解到现代科学渐渐不再否定圣经对宇宙的基本观点.
罗尔巴克(Rohrbach)说:「很让人惊奇的看到;几个世纪以前,自然科学和现代神学这
两种学问,曾是互相视为敌对的兄弟,现在已经开始沿着同一路线思考和互相对话讨论;逐
渐的他们发现他们同时是为了一个相同的真理作见证」.
十三,在原子时代,忧世之士世界观的崩溃.
在谈到宇宙自然界之性质的整个问题时,我们也当提到人的尊贵和神对人呼召成为高贵
的问题,有关信仰的根基与人在宇宙之地位的问题也正被重新的评估.当今这个时代,我们
人类的历史思想上一些重要的成就可能只可与三百年前那时人的思想相比较,那时一些伟大
的科学家如加利略,哥白尼,克仆勒和牛顿为欧洲创下了一个新的宇宙观.
在他们那个时代他们认为地球固定不动的观念已经不存在了,今日竟又论到物质静而不
动的观念.然后人在大宇宙中发现太阳系今天又在小宇宙(microcosm)里发现了小的太阳系.
这个同时代当前所发现的自然的运动,这个伟大而惊人的发现就好比当年哥白尼发现地球以
惊人的速度在太空中的运行(地球每秒钟行廿五哩,围绕着太阳转一周一年六亿哩)一样.
在情绪感觉上,我们很像三百年前的人所处的情况一样.原子物理学宣称物质好像是坚
实的固体,其实几乎是具有空间的.物理学家告诉我们,倘若我们把一个三十立方呎的铅将
其原子的构成部分压缩,而不保留其空间的话,则它们的大小比一个针头还小(提多,Titius).
以同样的方法,我们也可以把地球压缩成一堆后,它才不过只能填入一间中型的房屋里(里
地球之王 30
蒙,Riem).
「我们人的身体也不过是一群具有电荷的蚊蚋的组合,主要的还是一堆空间.我们可将
人身体亿万个原子压缩成一个显微镜下的小尘土.」(纽伯格,Neuberg)
所以我们人体,看似像个物质体,其实是什么都没有.在我们里面实际上只是空间,在
我们上下左右的周遭也都是空间——一个不可测度,巨大的罅隙深渊.
当我们认识这个事实后,我们所感受到的震惊就好比在中世纪末时人所经历的一样.那
时人们被迫承认地球像个小球悬在太空中围绕着太阳自转和公转着(罗尔巴克,Rohrbach)7.
十四,再重申人之高贵的问题.
圣经——神提供人所有灵命问题的答案.
在本章的开始,我们曾问道,今天一个人怎么能够(有资格)谈到人的高贵 我们先考
虑人道德的失败,再谈到天文学,地质学,古代生物学,和最后的原子物理学.所以我们再
问一次「在这个原子时代的今天,明了了这些事实,一个人还怎能仍然谈论人的高贵呢 」
人,什么都没有,从尘土中出生的一个小生物体,他所有的一切差不多是空虚的空间(empty
space),怎么会有一天在神所创造的宇宙中获得最崇高的荣耀,成为地球最高的统治者 在
全世界整个世代中人能成为永远的高贵和行使主权 介在星球和原子之间,人类的高贵究竟
在那里
关于这些问题,圣经说过:「岂不知圣徒要审判世界吗 」(林前六2)「他们要作王,直
到永永远远.」(启廿二5)「你们这小群,不要惧怕,因为你们的父神乐意把国赐给你们.」(路
十二32)
我们将从三个观念来研究我们的问题.
我们要研究这个问题首先要把人当作廿世纪的人.就如我们前面所描述过的,他们四周
的环境不能与西方的知识与哲学的发展分开来;换言之我们要研究现代人.
同时,我们必需研究基督教第一世纪时的人,也就是使徒时期的教会,那时他们相信新
旧约圣经中的启示——即神在数千年前所赐下来的启示.换言之,我们要研究圣经中的人.
并且我们还要研究视神的话为至宝,胜过一切人类其它发现的「人」.他们都认为永恒与
不变的比人类暂时和可改变的科学与哲学还重要.
因此,有关目前的和过去的,今日的和古往的,自然科学和启示的信仰,全都要归纳在
7 二十世纪的物 学刚开始时被批评为与十 ,十七世纪的物 学背道而驰.当时是由大宇宙开始(哥
白尼,牛顿),廿世纪的物 竟是由小宇宙(microcosm)开始.旧时的天文物 学研究百万个光 (light
year)——光 进一 的距 大约 兆哩.现代原子物 学的 是 可想像的微小.一 尘土其原
子的 多过於全世界的人口,多过二十五亿.一个氢原子的质 非常的小,由於近代物 实验的精
确 可以算出它有26.4×1024克.
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 31
我们所要研讨的范围内.
但是,主要的决定因素将仍以神的话为主.因为神的话不可泯灭,有永恒性,有生命活
力,神的信息永远适合于任何时代.神的话永远是适于同时代的,不论对老少而言,他永远
保守他的应许.所以神对人呼召成为高贵源自于他的启示.就是最有革命性的新发现,或今
日最大的危机和灾难都不能破坏.神正在执行他最庄严的计划——就是使人能成为地球之王.
「因为神的恩赐和选召,是没有后悔的.」(罗十一29)
我们的责任就是要将这个主题作郑重的思考.古希腊数学家兼哲学家毕达格拉斯
(Pythagoras)说的对:「对于真理的认知,始于静默.」就是要恬静,向内心降服.真理存
于人心的深处,因为神也存在那儿.他站在各个事物的背后.因此,只有那虔诚,认真沉浸
于其中的人,才能得到属神真理的知识.
地球之王 32
第二章
自然界中神的荣耀
起初只有神.他是所有被创物的主和创造者.他是王,是宇宙的主宰者.所有的荣耀
和所有真实的价值都起源于他.神在那里,那里才有真实的伟大.只有从他那里人才
能得到真实的尊严和高贵.
但是整个的创造也是这位万王之王荣耀的表现之一.是神的旨意,让他的生命与慈爱照
耀于世界里.所以一切都被提升为尊贵——天与地,心灵和自然,人与其国度.
神是所有权威的源头.他保持那完全的自由和绝对的统治.在他的自由和主宰内,他将
万物安排的与他有关联,因为他是完全的至高者.
所有创造的真实价值,完全看在创造物与这位宇宙之主之间的关系.当创造物个体参与
神的生命和能力时,这个价值就变成实际而真实.这个参与的质量和程度是由造物主在所有
创造体系中所赋与他的地位而定.
所以人之被呼召成为高贵都是起源于神.所有人能成为高贵都是出于那位世界之主他的
绝对自由和自主的意志.
在神里——心灵与自然,人与宇宙,地上的主权和他地上的国度——这两者都出于共同
的源头.神对人的呼召必须与神的创造和他救赎伟大的计划——他至高无上自主权意志的产
物——一起思考和探讨.
一,神——无限的,绝对独立的创造者,
宇宙之王.
神是绝对的,不受他自己以外的任何事物所影响.他纯粹是自有自决的,而且他的所有
作为也是出自他自己.换言之,他是完全独立的和绝对自由的.有限制的活动会是一种进行
的行动,至少多少会受到另外一种独立的外在因素所影响.但神是独自决定他自己的作为,
不被另外的原因所左右.
所以宇宙的创造不是必然是为了神的完美.因为神本身他自己的完美和神圣并不在乎(或
并不依靠)宇宙的存在.神为他自己而存在并且不需要其它的什么才能成为真神.他常在「他
自己里」(in himself)达到他的目的,而且他完全是自给自足,所以他是绝对神圣的.所有
他所作「都是为了他自己的名」(诗廿三13;西一18;林前十五28).
在
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 33
然而,由外在抑制所产生的自由与内在强迫所释出的自由迥然不同.否则都是同样的武
断专横.然而我们永不可如此来论断神(林前十四 32).他虽然是自由的,他绝对是被他自
己的本性所决定.所以创造是神他神圣意志的自由产物,并且以神他自己的目的为目的.
虽然如此,在神的本性内必定有他内在的动机使他从事这个创造的活动.这些动机他并
没有启示给我们.「隐秘的事,是属耶和华我们神的」(申廿九29).就是有了他所有的启示,
神依然是深奥不可测的.就是神对他的创造有所俯就屈尊,他并不放弃其创造者特殊卓越的
主权.他永远高过我们,所以我们永远要站在他神圣奥秘之前.只有缺乏理性和思考软弱的
人,才会因神的奥秘拒绝信靠他.
毕竟,我们是否能够解释人在地上生活最基本的经验 我们知道什么是生命 什么是死
亡 我们能否解释什么是电 什么是地心引力,什么是质量 因为这些都是不能解释而且又
奥秘,就表示它们不存在吗
著名的自然科学家雷蒙德(Dubois-Raymond)曾说:「在谈论到什么是物质的这个问题时,
我们就好像最初早期希腊爱奥尼亚的哲学家(Ionic Philosophers, 500 B.C)那样无助的不
知所云.自从伊疵鸠鲁(Epicurue, 300 B.C)那时代,他已经知道物质与能量不灭的道理.
但是我们对人类心灵本性的了解都没有什么进展.」
同样的,我们也知道,信心(Faith)不能如何的解释终极(the ultimate).但是它向
无限屈服,意识到有限的限制.在其谦卑中表现出天然本性的真诚.谦卑就是忠实(honesty),
谦逊(modesty)就是对实际真实的感受.单单只有求知欲望,是一种愚蠢的自我高估和无知,
没有深思远虑并且与实际脱节.信心晓得「我是我父亲的孩子,不是他的私人顾问」(特斯特
金,Tersteegen).所以我们必须静默的站在这「无限」之前来敬拜他,他曾这样了不起的宣
告:「让它有……」(Let there be)「因为他说有就有,命立就立.」(诗卅三9)
然而,如果这个世界唯独是出自于神的工作,当然也是唯独属于神的所有,他也有权随
着他的意志来处置.从神是荣耀的创造者我们可以推论他的王权.他是创造的本源,是所有
创造物庄严高贵的终极目的.
不论何处有神的旨意被彰显,他的神圣本性就被启示出来.这在他创造的工作中立即可
以看出来:「自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知,虽是眼不能见,但借着所造之物,
就可以晓得,叫人无可推诿.」(罗一20)
二,在他创造国度的工作里,王自己的启示.
宇宙既然被神创造出来,又因为是他自己的工作,受造物必然与神的本性相符和谐.这
个宇宙在时间和空间中发展存在,就它的来源和存在意义来看,实在就是由他本性内在加上
其圣洁与慈爱的一个启示.
受造的世界经由神的旨意释出,这必然是创造者思维的一种具体表现.这位永恒的神他
地球之王 34
的灵性定律(spiritual laws)必然在自然界中反映出来.在无限和有限之间,理想和真实
之间,必然有一种基本平行和类似存在,将能被看见的变成不能被看见的外表——象征以感
官知识可以意识领悟到的形而上的超自然.这个事实都是根基于象征的原理,无论是神的启
示或人类的心思意念.
在广义上,这是自然的启示.根据这个道理,所有被造物生命的形态都成为神他明确思
想的具体实现,于是宇宙变成了永生神庄严尊贵在世俗事物的普遍反映(罗一19-20).在这
伟大的宇宙秩序体系内,人类应该意识到他的高贵.在圣洁与慈爱下经验神他自己,在能力
与威严中彰显他的本性,是我们人类的使命和应尽的天职.这是作为一个高贵人所应追求的
目标和冠冕.
在宇宙整个生命发展的过程中,创造是有其宗旨的——那就是神圣荣耀的启示.处处都
可以达到这个目的,只要我们活出的灵命像神一样的完美无瑕.在地球上这必须在人的身上
实现,以长成像神的形像,成为神的代表,进而成为神所指定的被造物的统治者.
多么的奇妙这个世界已经被神创造成了.在构成上,它包含着千万的星球和太阳系,他
只用了两种基本的建材——电子和原子,内有中子和质子.他同时也将它连系起来;电子围
绕着它们的核心(如太阳)以圆形和椭圆形轨道旋转着,就如行星在太阳系中运转一样.
原子是多么不可思议的微小.一个氢原子的直径只有一亿分之一毫米.将一个图钉的针
尖上所容纳无数的原子分配给一组军人携带,每人携带一个原子排成四列以阅兵方式分列式
前进,需要二万年的时间才能走完(纽伯格,Neuberg).
原子全都是在自由空间内活动——以很快的速度作旋转运动,强有力的震动.在星辰的
世界里我们有太阳系,在原子的世界中也有太阳系.以同样一致的原则主宰着整个宇宙——
在小宇宙和大宇宙同样的运动原则运转.
创造最奇妙之一,就是在构造上如此的和谐.这位伟大的创造者以同样的原则应用在整
个宇宙上.「在整个宇宙中,这个原则可在无数不同变化的形态中看到,就如听交响乐的主题
一样.」这种使人叹为观止,如此奇妙而有系统的宇宙结构见证了创造的万能——一个全能的
宇宙建筑师.
这个宇宙是由一些极为强大的力量维系着.由爱因斯坦所发表的能量公式8可以算出一克
9重的任何物质如果完全变成能量,将可作25,000,000,000瓩时的工10.
德国物理学家盖尔(Otto Gail)在他的著作记载着「如果我们成功的将物质完全变成能
量,就是不仅将原子分裂,并且完全将物质分解和去物质化(dematerializing);则在汽车
内一克的燃料将足可围绕着世界行走四百周.约有一千万哩的行程距离,等于由地球到月球
8 物体质 的能 等於质 乘以光速的平方;E =mc2.
9 二十八克等於一盎斯.
10 即 千五百万呎磅,一呎磅即物体一磅提高一呎所做的工.
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 35
来回二十次(月球距地球的平均距离约有二十四万哩)」.他又举了一个例子作比较:「二百辆
卡车所载的煤所释出的热量价值等于一克物质去物质化后所释出的.在每克物质中,每块石
头,每块木板所隐藏的能量有多么的丰富.我们不能利用这些丰富的能源,但是它们在我们
的周遭都存在着;在地上,在水里,在空气中11.」
看到这一切,我们只能钦佩赞叹那伟大创造者的能力.我们这个追根究底,好奇的心为
了探讨神的工厂,因为这不可思议的能量所吸引而被引导到宇宙源头——全能的他他自己.
就是由于这个最小的事件指引我们到那最伟大的.对于大自然的奇妙赋与关切的思考将使人
产生信仰的意念进而去崇拜敬奉神.
一个这同时代的科学家贝文克(Bavink)教授说对了:「现代物理学今日所成就的恰似天
文学已经成就的;它使人心充满了敬畏.它的成就会使人立即全然的沉溺于那伟大创造中神
的荣耀;这些都不是人被勉强或虚伪的反应.」
对于这些物质界的奇观,我们必须在植物界,动物界和人类生命加上一些例子;譬如在
心理生活上的奥秘,谜样的记忆;人格和心思意志的神秘,人的殷望和理想,道德智商和他
对无限和永生追求等.
因此,各事各物都联系起来成为一个伟大而又超越的见证——世界环绕着我们,也在我
们之内,大的星斗和微小的原子,无生命的和有生命的,物质,心和灵.一本大自然的书和
一本写着神话语的书联合起来,要同声的赞美:「诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段」,
「耶和华啊,你所造的何其多,都是你用智慧造成的,遍地充满了你的丰富……愿耶和华的
荣耀存到永远,愿耶和华喜悦自己所造的……我的心哪,要称颂耶和华,你们要赞美耶和华」
(诗十九1,一○四24, 31, 33).
三,圣经与大自然在它们启示上的和谐.
在第三世纪有位很著名的基督教领袖,被人公认很有智慧.他有一次被人问道(我们是
从旧有的历史记载中知道的)——他从何处得到他的智慧 他说:「我所学的都是从两本书上
来的,一本是外形较小,另一本是外形较大,前者有许多页数,后者只有两页.前者每页都
是白的,上面写了很多黑字.大本的书上一页是蓝色,另一页是绿色.在蓝页上有一个大金
字和许多小银字.在绿页上有无数颜色的字;有红,白,黄,蓝,金.那小本的书就是圣经;
那大本的书是大自然.」
「圣经上有许多页记载着感动,启示的话语.那本大自然的书是记载天和地.那蓝色页
11 有关这种能 的一些观 (事实上它的能 曾经有一个惊人的示范),由於原子弹的爆炸,已经显
示给我们这一代的人看到 .「在1945 8月6日日本广岛的原子弹爆 的能 在 秒钟内产生一种
压 和热 ,在它所能达到的范围内可以毁灭所有的物体——房屋,植物,动物和人 ;超过二十三
万人被炸死.在这爆炸的中心,即在广岛城上空二千三百呎的高 ,其温 高达一千万摄氏温 .这
个炸弹的效 ——它只含有几磅的活性原子(active atoms)——相当於 万吨火药的爆炸 .以后所
发展出 的氢弹其爆炸威 比在广岛的原子弹大过一百倍.」
地球之王 36
带有大金字和许多小银字是天的圆顶,白昼的太阳,夜间的星辰和月亮.那绿页表示在地球
上我们所知道的大自然与绿色活外衣;及无数色彩的花开放在山谷,旷野和森林中.」
这两本书互相隶属.两者都见证那一位活神的启示;它们的见证相符和谐,并指明这个
创世之主的万能,伟大与慈爱.
虽然如此,自然界的事物仍然不能直接的揭示显露出神来.它同时有显示又有遮掩.看
起来像透明,但依然是遮掩着.「所有的事隐藏在奥秘中.它们引起我们试图去揭开这个神秘,
神的最终极奥秘.」
只有那些想试着寻求神的人才能找到他.那些不想要知道神的人在自然界中必然找不到
他.对于他们而言,自然界有时偶而是个犹疑.或者,就有如伟大的法国数学家帕斯卡尔
(Pascal)所说「对于那些知道他,谈论他,爱他的人,神向他们显露;而对那些不寻求他,
不知道他的人,神向他们隐藏.」神向那些追求寻找他的人显示.「你们寻求我,若专心寻求
我,就必寻见.」(耶廿九13)
一而再的,有许多著名的科学家见证他们相信神.天文学家赫瑟尔(W. Herschel)被人
称为「世界恒星的哥伦布」,因为他曾发现许多的恒星(赫瑟尔曾制造一个巨大的望远镜.他
曾发现行星的卫星——土星和天王星之外,又发现七百对的双星和一千九百个星云和星团).
他曾说:「科学的领域愈增广,愈多复杂的形式和愈多驳不倒的事件反而成为那一位万能创造
和智慧者存在的证明.那些善意但持有偏见的人说科学研究可导致人们对灵魂不朽,和启示
宗教的怀疑;再也没有其它的说法比这个谴责更无根据的了.」
「没有一个真正的科学家是一个无神论,无论任何人如果能像我们一样深刻的看到神的
工场并且有更多的机会赞赏神的全智和神对大自然永世的命定,必然会谦卑的屈膝在圣洁神
的主宰之前」这是在Dorpat的天文学教授哈德拿(von Hadler)所说的.在斯特拉斯堡和巴
黎的化学教授巴斯德(Pasteur)说:「我在实验室工作时就常常祷告」.在瑞典乌普萨拉
(Uppsala)的医学和植物学教授林奈(Linnaeus, 1707-177812)很得意的说:「我看到神的
脚踪了」.继哥白尼之后当代最伟大的天文学家克卜勒说:「在创造中我紧握着神,就好像用
我的手一样.」
「两种求知的方法——科学研究和圣经的启示,二者互相对照调和,互相隶属;只要在
两者同时并用就能开启我们周遭的真实.」(罗尔巴克,Rohrbach).
同样的,诺贝尔物理学奖得主蒲郎克(Planck, 1858-194713)于1942年在奥斯那市鲁克
(Osnabruck,德国西北部)演讲时说:「宗教和科学两者并非互相排斥.它们之间的不同乃
12 编按： 教授是瑞典博物学家,创 双名法,最早阐明动植物种,属定义的原则,为近代分 学
奠定基础.
13 编按:德国物 学家, 子物 学的开创者和奠基人,因发现基本作用 子获得1918 贝尔物
学奖.
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 37
在于它们信奉跟随者所遵循的路线不同.如果信奉者遵循他的神所指示给他的一条路他就去
从事所有的活动和工作;科学家则不然,当他说了又做成了之后就遵循一条道路最后引到神
那里,达到所有自然律的完美和巅峰.」
麻醉剂氯仿的发现者,人类最大的恩人之一,辛普逊爵士(爱丁堡大学医学教授(Sir
James young Simpson);舒仁度(Randle Short14)教授曾赞扬他说:「他是一位最热心布道
的基督徒」.他又说:「他对圣经从头到尾的每一页都熟透了,而且他最后曾说——只靠着耶
稣我就有不被动摇的信心.」
从所有以上这些阐述释出了一些奇妙惊人的信息.宇宙演变的起始不是靠误打误中的盲
目机率所形成的.不是那压倒性,冷酷无情自然力的行动,不是武断专横难以驾驭的权力可
以控制主宰这个宇宙,而是靠着对那圣洁慈爱天理的永恒顺应.最起初先有神.他在世界之
上,也在世界里.他是创造者,维持者,主宰者和完成者.自从他完成了创造工作之后,他
从不曾与他的创造物断绝关系.这个整个的世界活在神里面.「我们生活行动存留都在乎他」.
(徒十七 28)「如果神不继续工作,太阳就不能长久在天上继续发光,也没有婴孩的出生,
麦穗,青草绿叶及其它的植物也不能生长,复苏.」(马丁路德)
只有如此,自然界才能显出这荣耀的宇宙——一个有秩序的体制,神圣的工作彰显出神
圣的主宰者.只有在这个根基上,我们才能得意而胜利的迎接生命.否则,这个世界虽然都
顺应了律法而行,只会是一片混乱.所以只有以对神有活生生的信心为根据才能有真实的乐
观.
由此,我们很清楚的看出圣经所教导的思维意念的优越.基督教生命的哲学不怕与其它
各种事物的观点作相对比较.它远胜过其它试图解决世界之谜的方法,尤其是那些将神置之
度外的办法.这不是投机猜想,而是实际的;不是幻想而是靠着智慧;不是骗局而是真理.
所以它不是用来麻醉人的乃是要解放人;不是将人降卑,而是提升;不是贬损而是使人崇高.
四,这个伟大「创造」交响乐.
就是如此,在他的永世权能和圣洁里,神在创造中已经很和谐地启示出人存在的和生命
的观念.在天上和地上的一切事物都包含着一种有组织而有关联的各种多样神他自己那永恒
原始纯洁,创造的形象.因为神绝不会创造出任何与他本性相违背的事物,所以任何事物经
由神他手中发出的,必定是合乎他永远的旨意和他的设想.因此,一旦被造物开始在宇宙存
在,它必定有他亮光中圣洁存在的特殊印记.因为在创造之前,神就知道什么是实际的,在
他面前有许多无穷尽的理想形态和意念,但终究最后都将由神来实际的实现出来.
舒仁度(Short)教授说的好:「不只在六千年前,而且在数千万年前,我们看到他的活
动.他的手就已伸到那遥远的星球,那么的遥远距离以致我们无法算计出它的数字来.就是
14 编按:舒仁 是弟兄运动后期一位杰出的医生,曾撰写慕 日记精华,袓父在1855 与慕 同工,
在慕 孤儿院任教师.
地球之王 38
用想象力我们也将踌躇在他的浩瀚和微妙的创造之间.大自然的美和其无限形色的花样他向
我们展现他是个最高级的艺术家和精工匠.」「我的主,神.你是多么的伟大.你是充满着荣
耀和威严」.
因此,所有的创造物散逸出生命的丰满成熟,并且也同时在神他里面生活存留着(徒十
七28).这就是神他在永久自存未创造出来时的荣耀.在这创造的各个层次和等级和谐的韵
律中,在这有秩序的永世和天体组合中,整个宇宙像一首伟大的交响乐,其完美和永恒的旋
律如此调和真是难以形容.
一个超然浩大的世界有机体由造物主同一的意念将各个不同的部份组合起来,整个宇宙
像是一首不休止的赞美曲,一首创造的诗歌表现出千万的多样变化,而且都是被同一个基本
主题所维系着.「因为万有都是本于他,依靠他,归于他.」(罗十一36)
这就是整个伟大宇宙的布景,在其中神对人的呼召成为高贵要得实现.
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 39
第三章
人——创造的冠冕
初神创造天地」这句话有如铸在铜版坚立在那里对抗那些所有不论其来源是由异
教或现代哲学思想的无神论,泛神论和唯物论.即使是自由主义神学家冈克
(Herman Gunkel)他自己也发觉不得不承认的说:「人类在其它的宇宙哲学教导中没有一个
记载是可以与圣经中的这个第一句话相匹敌」.在起初并不是浑沌混乱;起初是神.灵被造在
物之先.这是这本圣经奇妙记载中第一个思想,对此德国诗人让.保尔(Jean Paul)曾经说过:
「摩西五经第一卷的第一页比其它所有科学家和哲学家的文件更有份量.」当我们以这本圣经
所记载的创世预言回顾那异教的观念作比较时,我们就发现这个世界的新前瞻,「有如一阵晨
风带着新鲜的气息,将黑夜的阴影像晨雾般的被吹散了.」
神由空虚无物中唤出这个世界来.创造不是由显然之物造出来的(来十一3).神他自己
是个起始,因此也是所有万物绝对的统治者.万物都是属于他,万物都是借着他造的(来一
3;西一17;约一3).
创世纪一章1节之后,接着记载神六天的工作,由空虚混沌中(tohu-wa-bohu)将一个
奇妙的世界带出来.
一,圣经创世叙述的属灵信息.
在创造记载中实际最重要的是宗教性的(religious).它的目的不是以科学理念来阐述
世界的起源,有如异教宗派所试图要作的,而是更在乎于启示创造和治理的伟大神圣原则.
神是创造者.他从无中生有,创造了这个世界.因此,世界是他的工作,并且是属于他
的;而且他有权任意处置(徒十七24-25).因为世界是他所创造的;只有他——不是任何其
它的事物或人——是配得被崇拜的,因为万物的存在唯独借着他来的.这个世界由无中生有
被创造出来的事实就因而否定了所有异教徒的大自然神化观.所以因着圣经的这第一句话语,
旧约是举世无双的,甚至无限的超越其它异教徒周遭的宗教,虽然异教的文明教化多少也有
些发展.
同时代的科学研究对宇宙起源的观念也达到了某些程度的共识.然而,无中生有的创造
观念,不能单单由纯粹科学的方法获得.只有靠着信心才可以获得.「我们因着信,就知道诸
世界是借着神的话造成的,这样所看见的,并不是从显然之物造出来的.」(来十一3)总之,
借着信心足以使人完全明了自然界的见证.
「起
地球之王 40
现代科学的思想也是反对无神唯物论的主张——认为宇宙和物质没有所谓的开始和终
了.原子分裂和其辐射能力的事实15,必会导致人对宇宙有起始的意念.因此,由科学的观点
看圣经的第一句话,它实在是神圣不可侵犯的:「起初神创造天地」.
神是宇宙之主.他不受任何的限制.他是宇宙之神,不只是一国,一族之神.在天与地
他呼召出万物而使之存在.所以在圣经一开始,创世的叙述中就否定一国之神的观念
(national gods).神好像太阳,发光照射到整个地球;就好像没有另一个额外的太阳照射
巴比伦,叙利亚,埃及或波斯,也就是没有另外一个额外的神给任何每一个国家.如果有一
位神——并且圣经,大自然和人类的经验都见证他是活的,不能被否认的存在——他必然是
所有创造物的神,全人类的神,全宇宙的主宰者,「天和地的神」.
神是统治者.他主宰万物.他制造万物,将万物定形,塑模成为一个有秩序的整体.所
以他是一位使万物进化发展,历史的神.就如在创世时,他将混乱变成秩序,就如在人类世
界历史的开展,他是万物演变进展的神,启示的神;他将救赎的计划彰显在自然的生长中,
他是人类救赎历史的神,将引导人类进入他预定的旨意.
神是审判者.他审判他自己的工作.当我们读到创世叙述中有七次神说:「神看着一切所
造的都是好」,这是赞许的话,同时也对着我们的良知,很严肃的问我们是否我们的工作也能
像他所说的「神看着一切所造的都是好」.
神由他的话语创造万物.「他说有就有.」(诗三十9)这证明他行出的活动之容易,他是
无所不能.有十次我们这样读到「并且神说」.他的话永不落空.他的话带有创造的能力.「在
王的话里,就有能力」.
神是使万物成长的神.他由演变中创造.从下等的到高等的,从基本元素造出个体,从
无生命的到有生命的地球之王.但是他的目的是要完美.所有的创造止于安息日,为了要带
进神的安息和喜乐,同时纪念他所完成的工作.「神看着一切所造的都甚好」.
神,特别是人类的神.整个创世叙述是以人为中心,就是把人放在世界的中心,使人无
瑕疵的彰显出神整个创造活动的目的,使人成为所有可见被造物之首和冠冕.甚至尼采也说
「人是世界存在的理由」.他是创造的楔石和目标.所以圣经第一页就指出人的尊严,这也是
神呼召人成为高贵的一个见证.
15 注:如果一个物质在它活性 态的时候,它的原子以极高的速 散发出 的时候,这个物质就是具
有 射的能 .镭(Radium)和铀(Uranium)是最为人所知道的这 物质.原子弹已经公开的被人
知道是一个 射性的现象.当铀以极高速 的质点散发时,最后分解成为铅.这个分 进 的速 ,
无 在任何温 或压 下都是一样的.因此, 用这个分 散解的程 ,物 学家可以辨认出一块铀
的样品存在 多久,进而推测出铀在该处所发现地层的 代时期.再进一步去估 ,推 和计算,我
们可以知道所有地球上和宇宙秩序存在的物质其原 起始的意 .这个原始的起始,无 开始於三
十,四十亿 前,一些科学家所推测的,或是 代较少或 多,在目前似乎是没那麼的重要.重要的
是,目前科学研究已经假设 一个意 就是宇宙是曾有一个开始,所以大自然 是永远的,而是暂时
的,而且必然在过去的某个时候开始的.
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 41
二,人是神六天工作的目的.
对圣经创造纪录持保守态度的解经学者,他们对所有的问题和解释都没有完全一致的意
见.一个基本的问题就有各种不同的答案;就如创世纪第一章是否记载一个单一,普遍原始
的创造呢 或是描写地球在随着撒但堕落之后的毁坏,后来的恢复,以致神由空虚混沌中重
新恢复并提升地球成为一个和谐美好的境界 (参看本书第十七章).几乎同样基本的问题:
是否六日(days)就是按字义解释为二十四小时为一天呢 或是表示「启示的日子」 或是
表示更长的时间或是表示一般「神的日子」(days of God)——这与地上按年代次序的度量
时间(如廿四小时为一日,或更长的时间)不能相比较.对于这个问题也没有统一的意见.
讨论这些问题各种不同的解释,不是本章的主题.在本书第五部,特别在第十四,十六,
十七章会讨论到.但必须要注意的重点是:所有保守派的解释都同意圣经记载的创造叙述是
强调人是创造过程的目标和冠冕.对于这个议题,创造叙述的解经学者们没有多大不同的意
见.
现代科学的观念也是一样,它大致上独立于圣经的思考之外,也获致同样的基本结论(参
看第十五章概要).从地质学的观点看,人是创造连锁的最后一环.
南非的古生物学家布鲁姆(R. Broom)曾记述「毫无疑问的,只要谈判有关新的生物群,
其演化发展已经到了终点.除了人之外,现在再也没有更进一步的生物演进的可能.这就使
我们下了一个结论:目的就是要造就有人性的人格,人类出现之后,不需要再有进一步的演
化,而且人类的演化早已由一种神圣属灵的能力,刻意的计划好了.」(见布朗的著作:《人类
的到来,The Coming of Man》,1933年)
这就是地质学证实了人是地球上一切创造物的冠冕,因此由科学的观点看,说人的高贵
这是完全不错的论点.人是顶峰,也是结论,是地球上所有生命演进创造的中心和巅峰.德
国蒂宾根(Tubingen)大学的古生物学家休尼(Baron von Huene)教授说的对:「地球上的
发展已经在人类达到了极点和它的目标,人的永恒不灭性和其属灵性能够联系起来了,这两
种境界在人里相遇.」
因此,创造的整个计划是以成全一个国度为其目标.演化的过程并非用持平的原则为特
征,而是依照各物特有的创造主旨目标进行.因此有一种创造物被拣选命定应该治理这个地
球.这个创造物就是人类;所以他成为这个有组织的地球世界所有丰盛生命族群的得胜冠冕.
我们可以跟着海姆(Karl Heim)用圣经创世的叙述的意念与建造金字塔的方式作比较,
金字塔的建立是一层支持着上面一层连续往上迭起.「在金字塔的顶端,人出现了.整个的创
造其中建筑了一个门为着可以使它的王进入.也立了一个王位,让人可以登基.如此所有万
物互相效力为了使这个特殊的生物(人)有生存的可能,进而使地球的创造圆满的完成.」(海
姆,K. Heim)
圣经创世记的作者深知这个主题的庄严伟大.可以从他言简意赅的叙述中看出来.没有
地球之王 42
一句话是多余的.各样事物被描写的很清楚,很确定,严谨又简洁.没有人为的虚伪和矫饰
偏执.就是因为这样卓越的简单表明其庄严的崇高.也因其客观的简洁而蕴含着最高雅的诗
意.
因此,创世叙述其主要的重点是属灵的.它所关怀的不是对于宇宙次序学(cosmogony)
提供了一个报告,而是在启示真理的彰显,并不是在提供一个创造历史的记载,而是在见证
它的意义.在我们从事科学研究的时候必须永不可忘却这个提示.从自然界的书本上和圣经
的话语里 ,我们必须从这两方面来对照看出它们神圣启示的和谐.如此我们就可以认识神是
一切之主,是创造者和救赎者;是自然界的神,也是拯救启示的神;是宇宙的神,也是人类
的神.
植物学家马泰斯(Phillip von Martius)曾与大诗人歌德(Goethe)作了一场很有名的
对话.他在世的时候已将他的寿衣制作好了,上面绣上一个绿色的十字架.他说十字架代表
他是个基督徒,绿色表示他尊重纪念植物学.
纽伯格(Arthur Neuberg)曾写道:「我想有一件事是我们的圣经应当受人赞美的,就是
它一开始就有这样荣耀的一章,这是我由科学的观点上体会出来的」.
以上所叙述的都是对圣经创世记载一种信心的供认.它在我们的心中将神的尊严提高,
并且它解救我们从微薄的经验导致我们对他极狭窄认识的危险.它使我们在这万能伟大创造
者之前战栗,也使我们的心情喜悦而欢呼,因为他,这位无限至的宇宙主宰者,已经是我们
在基督里的天父了.
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第四章
没有自由的意志,就没有人的高贵
管前两章所叙述的一切,这位永恒的创造者所创出这个荣耀的世界是如此的完美和谐;
但是今天给我们的印象却像是一个战斗场.互相对抗竞争的战斗暴力充满着宇宙的历
史.那就是善与恶,光明与黑暗,撒但与神之间的大斗争.人,命定被赋予有王权而成为高
贵,竟然成为争战的斗士.王权变成了奴仆!主宰者变成了奴隶.放弃王权而服侍于罪孽,
不力求高尚而宁可自取其辱.
这怎么可能呢 神怎能容忍让这个宇宙变成这种情况 从一开始他为何不阻止邪恶的出
现 至少,只要是关乎我们的地球和人类,这岂不是容许这个世界的不完美和邪恶自然的去
阻碍,甚至破坏人类实质的高贵
罪的存在岂不是与永生活神原初的意念相抵触矛盾吗 因为他的全能一定足以阻止罪的
开端和持续;因为他的慈爱,永不会愿意让罪常来一切的痛苦;因为他的全知,在那永世里
他即预知有许多被造物将采取背教和灭亡的道路 唯一可能的方法岂不是在最初开头就不让
他创造出来 但是为什么神使人——当被造时他是又纯洁又善良——有犯罪的可能 这不就
是意味着;神虽然不愿意罪的存在,但很清楚的,他意愿人有犯罪的可能
我们完全同意,并且会不犹豫,而且很清楚的说:虽然神不愿意让罪存在,但他没有否
认罪的可能和容许.实在的说,这个事实就是神容许罪的发生,也不阻止它;这就表示他默
认这种许可.
但是在无神论的深渊前,我们不能说这些吗 不就是神的最初意念消失不见了吗
对于许多人而言,这个问题成了他们的绊脚石.对这个问题有些人甚至认为整本圣经所
根据的盘石破碎了;毕竟人的堕落就是关乎在那个关键枢纽上——整个基督教救赎历史的转
折点.有些深具信心的人却认为允许人堕落的理由乃是在乎于神自己的本性和他全智的训谕
(all-wise decree),并且他们认为这是人所无法理解测度的.只要将爱我们的神他的智慧
和全能看为一切都是美好的就够了,人不应试着去追问其中的理由.(马丁路德和一些较早的
更正教学家曾说:「这个问题太深奥没有任何的答案,只是神喜欢罢了.」
但是想要放弃问题而仍无答案,实在不能令人满意;虽然仍有困难,然而仍有许多人尝
试着去设法解决这个问题.我们认为这是合理的,只要探求者克制不去利用虚空的人类理学
(西二8;林前一19-20),而且要将各种思想带进对基督的顺服(林后十4-5).人的内省反
尽
地球之王 44
思,如果被基督救赎了(Reflection, if redeemed by Christ)并且与圣经经文连系就不是
理学了.事实上我们相信这样的内省反思开始于启示的先决条件并且常常以整本圣经作推论
参考,如此就能引导我们进入问题的核心.如果我们发现这全都在神他自己里面,则任何有
限的将消失在那无限里,当然我们就得必须谦卑地向神供认他对我们实在是个奥秘,因为我
们这个被造物所了解的是有限因而对神永远无法理解,但是以我们的智能作考虑,至少我们
将会知道罪是被容许的,决不会与神的意念相冲突的.
然而,有一件事在我们开始研究这个问题之前,必须说明清楚.罪的本身的来源是完全
说不明白的.我们就是不能解释为何在没有外界任何的引诱和试探下,坏的思想,坏的行为
会在一个纯洁良善的被造物身上发生(罗十一34;伯八9;卅八4).因此,倘若我们现在试
着要更进一步的去探讨这些问题,我们只能以我们自己的理由来推想「神容许罪」这个问题.
这个问题可分为三部份:罪的许可与神的全能,与神的慈爱,与神的圣洁的关系如何
一,神对罪的许可
和他的全能(omnipotence).
在这里我们必须强调的重点是:神的全能不是意味着在他的能力之内他什么都能做;所
谓「全能」这一词与神自愿的「自我限制」(self-limitation)的意义,不是相冲突的.我
们如果将神的「全能」看作他「实际可以做任何事」我们就错了,这就导致泛神论——即神
与宇宙是「合一」的道理.如果这样,当然就认为离开了神就没有自由意志的可能;说得更
恰当点;就是整个实际现实,包括罪恶在内,将成为在神他自己之内一种无条件的发展(an
unconditioned development within God Himself)所造成的合理结果,这就是遵照那绝对
必然性的定律.
如果我们对圣经是真诚的,我们就必须教导说神的确能够做任何事,但是他不会意愿
(does not will)任何事,所以他不会做任何事.他所意愿的只是与他自己本性相符的事.
唯一能主宰他的定律就是他的自己.由外表看他是绝对的自由,但由内在看,他的自由必须
同时的受限于他自己的本性.如果他既已允许天使和人类有犯罪的可能——即道德的自由意
志,但同时又将他自己牵制在他自愿的「自我限制」,这些丝毫都不会与他的全能相抵触.
显然的,在这里又引起了一个有关神的问题,就是他「自我限制」内在的理由.依照事
物的性质来看,这个问题只能由神性存在的内在本质来探讨而得到答案,也就是神圣洁的慈
爱.这样很自然的就引导我们到所要讨论的第二部份.
二,神对罪的许可和他的慈爱.
第一我们应该注意的是:神期望他的道德受造物(moral creatures)奴仆不是被强迫只
作「好事」——因为他们除此以外不会做别的——而是要以他们的自由意志来荣耀他——虽然
他们可以做别的.他的国度不是无止境的奴隶制度;他的管治不是强制性的奴役而是属灵最
和谐的一个群体.但是当自由一旦丧失,虽然外表看来像是「好的」,凡事就成奴役了.只有
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 45
在自由的根基上,人才有真正的尊严和高贵.这就是为什么神要给他各等级的创造物加以冠
冕,使人能有辨别善恶的意识能力而择善固执.就是因为如此,他希望能展现给人看到那良
善的最高典型.他也希望使人事事得胜,让人获得最高尚的喜悦,以最崇高荣耀的冠冕庄饰
于人.
这是很难被挑战而被驳倒的;并且由这个观点看,我们可以看到神的慈爱和他对「罪的
容许」之间的一些和谐;因为「罪的容许」本身就是引致神的祝福和受造物道德提升的必须
途径.但怀疑的人将会问道,既使赋与那些天使和人类的自由意志是否能提升他们特别崇高
的祝福,这并不能符合神的爱使他们得到「平平」的祝福,而不将他们提擢到居高临危的高
位,因为神早就知道那高升的地位迟早将使他们被抛掷掉入危险灭亡的地步.(怀疑的人就是
问道既然神早知道人会失败为何仍赋与人自由意志).或者这么说,从开始神在创造的当时就
以他原初的计划将天使与人类造成万物中最完善的,神的爱岂不是更伟大更完美吗
假使罪的可能和被容许(possibility and permission of sin)被认为是成为圣洁和得
到慈爱所必须的基本因素;这些问题到目前是合宜的,只要这些问题能使我们认清我们的困
难(在人的意念可以理解的情况下),是可能获得解决的.
爱是一种想要与他人团契交通的意愿,「一种追求与人联合的生命」(a life striving
after union).所以它的发展只能经由共同生活和经验才能达成.它的特征是诚恳的参与和
与人分享.它的目的是经由与人分享和接受中得到完全的交往互换(interchange).爱,其
完满和理想的意念,就是对个人事物的意识感觉;因为它是一种意志的取舍,它就先要有意
识的意愿(a conscioue will),爱人和被爱的人双方的人格是所有相爱的基础.只有一个「真
正的自己」才能有爱;这个「真正的自己」越真实越丰富,他将他生命和爱传给被爱的人的
祝福就越丰富.所以持守人格的完整,是所有真实相爱的基础和限度.
此外,爱不只是有意愿的与人交通,而且也是最崇高的生活典范.这可以由同族类之间,
内在的,普遍性所表现出的完美看出来.因此,属灵的关系是真爱交通的第二个条件.这种
关系不只必须存在,而且双方都得感受的到.如此「尊重」就成了更进一步的必要条件.自
然的这就包括了维持他人的完整性(integrity).「虽然将很多爱分享给他人,但它绝不可损
害他人的自由和阻碍他人的自主.对方的本性不可被迫引进任何外来的因素,他个人独特的
个性也不能被抹杀」.(Schoeberlin).这就是说「爱」将个人的特征本性连系起来,而且必
须是「自由」的连结.当我们将这个原则应用在创造者和被造物之间的关系上,就可以引导
我们到问题的答案了.
所有爱的交通(Intercourse of love),其真正的特质就是双方完全自由的交通.所以
在神与他的道德受造物之间的关系里 ,倘若双方之一——譬如被造物一时失去了自由的意志
——这个交通在任何理想和真实的意义上就停止存在了,如果有这种情况发生,他与神属灵
的关系将要失去,以致他对爱的感受也将随着失去.这样我们就不能谈论所谓的真爱之间的
交通了.
地球之王 46
尽管如此,这种关系的存在必须维持——并且我们知道这种关系的必要性是建基于神自
己的本性上——所以我们必须以非常严肃的态度来看待这个被造物自由意志的问题.只有在
自由的意志下,受造物才能有「能力」保持与神有属灵的关系.如果要使这个「能力」成为
真实和完美的发展,这个受造物本身必须也要确实是良善(positively good),也就是他必
须为自己选择成为良善.只有受造物成为圣洁,才有可能与神建立属灵的关系,再以自由的
意志达成真实.这又牵涉到一个必要条件,就是被造物借着被赋与的机会运用他的自由来选
择为善.如此,我们描述了在神世界的计划中一些不可避免的试探诱惑.
神既然是爱,必会保护他所爱的受造物(即人)的个体的独立个性,以增进爱的真实关
系.同样的,为了建立一种相互而积极之爱的关系,受造物(人)也必须爱神;就是能有自
由意愿的爱.因此这个道德受造物的自由意志在爱的交通中是一个主要而必须的因素.从这
儿接着我们来看基督的教义:就是因为神是爱,爱的交通是他创造的必然目的,他为着这个
道德创造物(人)能够对爱有真实的反应而赋予他们有自由的意志,因而人犯罪的可能也随
之而来了.因此,允许人行恶犯罪的可能是爱的合理常律,表现出它的自然本性.只有在自
由的根基上,相互的真爱才能存在,并附带着有人真正道德,尊严和高贵.
三,神对罪的许可和他的圣洁.
我们研究神的圣洁时,我们获得了同样的结论.就是认定神创造这个宇宙的目的必须要
达到自我荣耀的最巅峰;他圣洁本质就是永恒的爱;这只能经由道德伦理的发展才能实现的.
这就需要这个有智慧的被造物,由于他们被造的事实;被命定去适应赞同神的道德属性.神
的圣洁本性只能在他这个特定受造物的身上荣耀彰显出来.因此,将这个原则应用在我们身
上,所显示出神道德的旨意必将导致人负有神形象的天职.
此外,一旦受造物有份于神圣洁道德属性时,自然的他就有分别道德伦理正反两极的能
力——如善与恶的对立.首先他们必须分辨善与恶实际的不同,然后他们必须决定弃恶而从
善.利用辨别和决断,他们会将这伦理正反的对照方法(ethical antithesis)变成或应用
在他们行事为人的一部份.
但是这种知识(伦理正反对照)不是事先就赋与人的.他既是一个受造的,所以也是一
个有限的个体,从一开始当他初入世界时,他所看到的世界是一个外表已经成就的事实.辨
别,对他来说,并不表示一下子他什么都知道了,而只是从已存有的事实中开始学习.所以
他的整个思考过程可分为辨别(discerning)什么是他尚未知道的和保留(retaining)他已
经辨别过的;这不是「无所不知」(omniscience)而是在时间前后的对比中所学习到的.
如果人尚未碰到一些让他学习的外在事物 他又怎能知道善恶之间的对比.还有,除非
有一道禁令阻止他做一些事,他如何去学习善恶的抉择 最后,如果人一开始就没有被容许
犯错的可能,怎么会有禁令呢 因此,亚当和夏娃——虽然圣经不曾提到这些细节,同样的
原则,必定也存在于天使之间——他们在起初并不晓得什么是违背,直等到有一道明确的命
令给了他们;违抗与罪恶的观念,才从他们不顺服所造成的结果具体化了.当时,他们的辨
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 47
别的能力实在只能算是一种立即的直觉,一种天生本能的直觉.这种直觉的意志凌驾于他们
的辨别能力,并且只有借着禁止的申明,才能引导理智正确的达到最高境界.
为了单单得到外在的知识,事实上只要一道命令就够了;为了使人能在善恶对比有内在
和经验性的体认,让人有机会去自由参与正反两面的经验是必要的.只有如此,道德受造物
神圣的目标才能变为他主观的经验.只有如此,他原有的天然本性才能真正完全变成他的心
灵之所拥有和所经历的.人的本性——是有限的,并且也是被神命定要向着圣洁的方向努力
——必会与一种诱惑试探挂勾,所以他的辨别能力不应停滞而没有进展,反而应该完全的在
神里改形更新,直到神在他里面.
人的意志同样的也是如此.如果意志行善是从起初生出来时就与生俱有的,是在人里面
必须具有的能力,那就不是意志,而只是一种天生的本能.对神的爱就可能只是一种附属物,
只是一种感受,而不是一种人有意识的意志和抉择;就好像有感觉要去支配人的辨识能力,
这个感觉就成了他的意志了.
最重要的是,不论消极或积极的犯罪(doing evil by omission or commission;即因
为不作而犯罪与作了犯罪),只要人没有作恶的可能,则行善就不再是一种道德伦理的行为,
也就是行善只是必然而不可避免的,这是自然律决定的结果16.「人有犯罪的可能是根据于有
理性的受造物与创造者之间的关系.因着各个初造物的本性,伦理或道德的良善不能被强迫
的加在任何有理性的被造物上,罪恶也不能被限制而摒除于外的不加在他身上」哈尔贝克
(Haarbeck).天生具有圣洁这个措辞是有矛盾的.「伦理道德的发展包含着一种不能转变的,
自我决定的特性(self-decision, self-determination)——就是在正常情况下,为了合乎
神和他永恒旨意的内涵,受造物自己决定要为善.没有人能将神旨意的内涵变成他生命的一
部份,除非他以自己的自由意志选择决定行善,并且以自己的行动来达成.由此可知,在神
的宇宙计划里,人有犯罪的可能是根据神他自己的意愿.如果受造物在善恶之间没有选择,
就不会铸成犯罪的可能;如果有选择的余地,就有产生决定做恶的可能.这个犯罪的可能性
一而再的产生,结果变成实际的行动,这都是由于受造物(人)他自己自由的决定.罪恶就
好像历史的事件,无论何时何地当受造物将神灵原本赋予他行善的自由误用而去行恶时,犯
罪就发生了.」(卡夫坦,Kaftan)
我们可以说这种一时的圣洁缺失是受造物的一种不完美之处.我们认为这是由于在正常
发展中尚未达到最终的目的,这种看法是对的.但是在这发展中有暂时阶段的相对不完美是
根据与终极目标的十全十美相对比所作的论断,所以本身其实也是完美的.
一个被造物其人格的自由是达到完美的基本条件.但是最主要的观念是在人的「错误决
定」这个理论上的可能性.所以神如果不意人有错误决定的可能发生,他就得放弃对受造物
完美的要求——这是不可能的——同时也得放弃人的创造.
16 这是 证自明的.这个自然 能含括神的圣洁,因为这个 是神的彰显,他的存在是永远,绝对
的,超乎所有受造物能所 解的.
地球之王 48
如果神不允许他道德受造物有运用他们自由抉择的可能,人就不能具有道德伦理的人格.
他们只是成了主宰者被动的玩具,人仅仅是个受本能驱使的生物,实在的,他们没有比其它
更高能力,更复杂受支配的动物高明到那里.这样就更谈不到人的高贵了.他们的德性实在
是一种被强迫的表面的道德技巧,并且成为天然束缚没有自己意志的个体,他只不过是个傀
儡,活的道德机器而已.神的圣洁本性将永远不能在这个个体荣耀出来,并且神创造人的主
要目的也丧失了.但是就是因为这个创造的目的,必须根据他自己的圣洁慈爱,我们必定说
「神自己的本性,需要由他自己的自由意志来限制他自己,而留一些余地给他道德受造(人)
没有阻碍的作自我决定」.在神他自己之外,他有意愿去创造一个自由的空间和境界,这是属
于神他的基本本性.神就必须自由的限制他自己.「即使我们能做恶,这也算是为好的」(伯
拉纠,Pelagius17).到目前为止,由于人的被诱惑和有犯罪的可能与那位万能,无所不知,
慈爱的神相抵触,然而它们实在是人类在宇宙神圣秩序发展中必要的阶段;并且这必然与神
的本性相符.
很明显的,我们不是在教导说神的计划没有罪恶就不能实现.如果是这样就导致一个半
调子泛神论的意念——即认为没有魔鬼和邪恶的神就不能达到目的.我们不是在教导说神意
愿有罪恶的发生;而是他没有不意愿犯罪的可能(He has not not-willed its possibility).
因为如果没有不道德的可能就没有所谓的道德.然而,神看起来好像是矛盾的;的确因为他
期望宇宙成为圣洁的旨意而竟允许有不圣洁的可能.
当一切都讨论过之后,然而神仍然留在他受造物有限的了解中,让人不能明白思议无可
测度.在此,我们必须打消进一步的探讨和追寻的念头.我们必须有勇气承认我们的无知;
必须谦卑的明白有限的人无法明白那无限的,并且我们的理智常常看到永恒的事是充满着多
么的矛盾,只是因为我们犯罪,堕落了而且又成为奴役,因此违背了天上的神圣律法.
没有其它任何事会比理性主义(rationalism)更不合理的了.诚然,我们的理智告诉我
们说同类的才能明白同类;所以神他自己才能明白神自己.所以马丁路德(他毕竟不是笨旦)
说的不错:「在神的命令和有关他的事务中我们必须将我们的智慧摆在一边而想想「这些对我
来说是愚拙的吗 事实上,唯一的原因就是我是个大愚人竟然不能了解神的智慧」.那些想要
寻求神奥秘的人必须装饰具备三个条件——谦卑,敬虔和信心.当有了这些,就会有亮光从
至高的宝座上照耀在被造物的心坎上.虽然是很轻微的意识,他会欢欣的喊出:「耶和华是神,
他光照了我们,理当用绳索把祭牲拴住,牵到坛角那里.」(诗一一八27)
17 伯 纠(Pelagius),英国僧侣,神学家,一个著名的反对奥古斯丁的学者.就如同克 纳(Richard
Kraner)所 的:「道德决定的能 和可能性必须无条件的保守维持,如此人就可以自由的实现神的旨
意,这是属於人「善的天资禀赋」;因此同时人也具有可能去抉择 的禀赋.」
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 49
第五章
撒但,这个世界之王——
人成高贵与为王的对敌
壹,个人魔鬼的存在.
经的教导说有一位「个人的魔鬼」(personal Devil)存在.这种教导曾经受人嘲笑,
在很多的情况下那些嘲笑的人对这个问题都没有经过严肃的思考.时常有人说一位
「自由的思想家」(free-thinker),几乎等于是说「没有思想」(free from thinking)的人.
事实上圣经的世界观凌驾于那些反对者不曾去思考所作出的批评.在此我们要针对自然界作
一个简短的哲理反思,就可以证明这点.
一,自然界与历史的见证.
无可否认的,就我们所知,自然界的秩序是不完美的.在这个世界上找不出绝对的和谐.
自然呈现给我们的是一个谜样的混杂;快乐和不快乐,智慧和愚蠢,有计划和混乱,喜乐和
悲伤,慈悲和暴虐,生命的喜乐和死亡的痛苦——都造成这个世界的有机体抽搐震颤着.
(1)世界上的不和谐.
所有这些世上的不和谐并不能立即就证明有一股反抗神的力量存在.因为不完美并不是
由于被造世界本身违抗神的结果.很明显的这个发展的原则是合乎于创造者在他自己的时空
中所给予这个世界的准则定律.世界就像神所意愿的,必须发展到属神所期望.这个发展的
观念就是由层次较低的发展到较高的,进而到更完美状况;一直达到整个过程的目标.如果
力求在各阶层都是绝对相同的完美,就损坏了原本整个发展的概念和意义.如果在发展的过
程中,比较不完美的(relatively imperfect)和比较完美的(relatively more perfect)
受造物之间有不同程度的差异,在这创造世界计划的发展中,只要发展继续持续进行着,这
个比较不完美仍是神所意愿容许并赋与的.
但是这里所说的不完美不是目前世界所明显表现出来的特点.它所呈现出来的是多样正
常的不完美,它必须与任何形式的生长意念互相联系.然而,有一种不同而且不正常的不完
美,它占尽了优势,阻碍了真实正常的发展.没有人可以如此断言——死亡是生命的最低层
次,说谎只是进入真理的第一步,谋杀是爱邻舍开始的阶段.因此泛神论所提倡的意念——
圣
地球之王 50
认为我们人所感觉到都是「坏的」,甚至罪恶和死亡不是不正常而是一种正常的不完美;就是
认为神圣世界物种进化发展的必要阶段都是无意义,而且是对事实的否定(就好像将「冷」
不看成热的反面,而将「冷」比拟为温度很低罢了).
自然界所呈现出的是一种不同而又极大的不和谐.在自然界争战的背后,显然有些大变
革的活动正存在着.我们在宇宙中经历的一些小的情况都会让所有观察者认为是有问题的.
「一方面它表现出很有知识,智能和喜乐来辩解没有神的存在;另一方面,它又表现出太无
知,恶毒而又不愉快的相信神可能的存在.给人的感觉就好像一个毁坏了的大神庙里藏存着
记有深奥真理的碑文已经被一些不明人士恶意巧妙的刻划为低劣粗俗的讽刺描述.」(格迪泰
尔博士,Dr. von Gerdteil)
无疑的,世界上有许多事让我们感觉到充满了邪恶和不幸,例如自然界力量不均衡的困
扰,生命物感受到的痛苦和死亡.但是当我们追寻探讨它们的原因时,让我们清楚的看到那
些邪恶不幸的事与那个有位格,圣洁,完美的神他的观念相冲突.我们曾经讨论过,在宇宙
之神的计划中,如果没有恶的可能(possibility of evil),单单只有「善」是不可能的;
但是,自然界中与「善」连带的邪恶和扰乱,就是实际我们所经历的,这些必然非由神所命
定的.因为如果这是在创造起初时就是必要的话,我们就不明白为何它不会永远的就这样维
持下去.
有人会认为,神不得不创造一种不和谐的复杂事物和原则,如此可以使他有更大的机会
去启示他智慧和良善的大能;当他将这些矛盾不调和的减化成和谐和降服时,就使人能更清
楚的看到他的作为.如果没有这些不和谐的事物,他的大能就无从被启示的如此清楚,因为
统治和谐的受造物毕竟是比较容易的.
如果真是如此,同样的在神引导宇宙走向完美的过程中,他也会在永恒中增加罪恶和不
完美!因为,一旦绝对的不和谐在宇宙占优势时,他也要能绝对的将他的智慧启示出来.这
将意味着,只有在宇宙的完全混乱之时,神自我揭示的完美才能达到.罪恶因此永远延续存
在,而完美的真正意念被摧毁了.但是,事实上有一天宇宙的统治将可能没有紊乱(启廿一
4),这足以证明在没有紊乱的情况下,自然界不是不可能存在的.
除此以外,这样的理论牵涉到:如此的将神的全能,智慧,和他的圣洁,慈爱分开,神
就不再成为一致整体的和谐了.如果有人说罪恶是必要的,如此救世主和救赎者的荣耀就能
有机会的在完全亮光中彰显他自己!有人反对这样的说法,而且这是相当合理的抗议.再者,
这也牵涉到我们所说的「不道德的原则」针对保罗曾争论的:「这样,怎么说呢 我们可以仍
在罪中,叫恩典显多么 」(罗六 1).总之所有这些理论所牵涉到的不外如果罪它不出现的
话,神利用邪恶,神意愿允许罪的存在,神将亲自将它召唤出来等论点.
(2)魔鬼的实际真实性.
这个世界已经从头到脚变成了腐败和堕落的牺牲品.如果我们认真的接受并认为被造物
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 51
是创造者本性的启示,并且这个启示的观念是神圣洁与完美的自我启示,我们就不可能说神
是目前世界腐败和堕落唯一主要的原因.但也不可能认为所有的邪恶犯罪是宇宙发展中必要
的过渡阶段,好像只是暂时性的不太完美,有如一种纯粹抽象和否定的意念18.我们宁可这么
说:罪恶被认为是一个实际的阻碍和违抗,也就是对神所意愿的世界发展产生的一种真实又
具体的反抗.总而言之:整个世界的痛苦和罪恶的存在证明有一个超越,实在的,有活力的
而又具有敌对的势力存在,这是非神所意愿的.这个势力也必定是个具有位格的(as a
personality),因为有关伦理和非伦理的,只能由有自由意识的个体来论断.
一个绝对永恒而又完美的神的观念,包括它的独一特殊性,同时他也是包含在他以外和
周遭一切事物的根源.所以这个反抗的势力,关乎它的存在,必然可以追溯到神他那里.神
确实能创造出一些不完全的,这是从历史进行的过程来看,而非与他原先创造宗旨有所违背.
所以这种反抗敌对的势力最初必然是从创造者手中发展出来的.它曾是纯洁而无瑕疵的.因
此它后来变节背叛的可能,可以作为它目前违抗神的唯一可能解释.
这样的争论表示:魔鬼的存在,在自然哲学的理论里被看为是必然的.
就是自然科学,对于这种想法,也没有其它可能的理由来反对.科学家告诉我们在这世
界上广泛多样的生物存在着.在我们这小小的地球上,就有两百多万种生物族类(例如二万
种不同的鸟类,二万种蝴蝶,二十五万种各类的甲虫,三十万种不同的霉,廿五万种植物)!
有些鱼类只能活在海洋的最深处,有些鸟只能活在最高的山上,有些动物只能活在热带地方,
有些则活在寒带.但是他们都是实在活的生物,而且他们的本性也如此的不同.同样的道理,
从纯粹自然哲学的立场来看,可能有些东西(being)没有实质的身体躯壳,就好像在我们地
球上活动的生物都有实质的身体.所以拒而不谈善灵或恶灵存在的信仰,由科学的观念来说
是落伍过时的了.
现代的人大都拒绝接受人类先前既有对魔鬼的观念,因为他时常想到魔鬼是粗暴的物体,
粗俗可怕,滑稽的古怪,愚蠢又怪诞——这是中世纪时人对魔鬼的描述.Ebrard教授说的不
错:「哲学家所反对魔鬼不是针对那些在圣经中所形容的;而是反对过去人所制造对魔鬼错误
的观念」.我们必须同意蒂宾根(Tubingen)大学的古生物学家休尼(von Huene)教授所说
的:「中世纪时人对魔鬼描述带有角和偶蹄的滑稽形象和今日常常在人们的言谈,艺术和文学
作品中的描述,至少是像在玩火似的;全是一派胡言,而且轻率.魔鬼的危险性极其严重,
尤其它的能力在今天比一般人所能想象的更具有威胁力.」「神愿意为善,他代表善的根源,
启示了他自己;但那邪恶所追求的正是与神相反的,它试图隐藏自己.」(谢德拿,Schader)
事实上,魔鬼是一种属灵的东西,被赋与最高的智能,虽然它堕落了,依然极其强势,
18 就好像泛神 有的.泛神 认为神(非位格的神性)与宇宙是一体的,最主要的是他们认为所有邪
包括罪和死亡,仅是一种比较,相对的 完美(relative imperfection),而 是 正常的 完美;而
且因此是世界万物进化过程中 可避免的一个过渡阶段.这个泛神 的 点同时也破坏 神真正的
想意 ,因为如果神的意 没有自我和谐(self-harmony),这是矛盾的.
地球之王 52
它的存在不能以任何哲学理论或自然科学来概括描述.因为它就在我们的世界和宇宙的周遭,
是我们所看到的不和谐,死亡和毁灭的事;对我们而言就好像是一种纯粹臆测所冥想的自然
能力,结论就是这个世界以及与其所联合的太阳系都是在这个强势统治者辖治下的领域.
二,圣经的证据.
所有的这些结论都可以在圣经中找出实证.毫无疑问的,我们相信有个人魔鬼的存在,
也是耶稣和使徒所相信的.
(1)耶稣和他使徒的见证.
在他公开传道的开始,耶稣就知道他会和他的仇敌魁首——魔鬼,发生直接的冲突.耶
稣受试探的整个故事毫无疑问的证明了我们在此所关心的一个事实和两个主角间的个人冲
突.耶稣传道,行为,话语的纪录,清楚的显示我们这里所关心的不只是罪恶的原则,而是
一个实际的,现实的,会说话的活人;不只是邪恶,而是「那恶者」.「那试探人的进前来,
对他说.」(太四3)「魔鬼就带他进了圣城,叫他站在殿顶,对他说……」(太四5)「于是魔
鬼离了耶稣.」(太四11)「魔鬼……就暂时离开耶稣.」(太四13)同样的,反过来「耶稣对
他说……」(太四7)「耶稣回答他……」(路四4)「耶稣说:『撒但退去吧!』……」(太四10).
耶稣在其它经文中所说的话,也证明他相信有一位个人的魔鬼(personal devil)的存
在.他说撒但有一个国度(太十二26).「我曾看见撒但从天上堕落,像闪电一样.」(路十18)
他称撒但为「这世界的王」(约十二31,十四30,十六11).他说那些不信的犹太人为他的
儿女.「你们是出于你们的父魔鬼.」(约八 44)各各他是耶稣个人与这个敌对势力作决斗的
地方.「这世界的王来了」,「这世界的王已经被审判了」,「这世界的王将被赶出去」.
他的使徒也与耶稣有同样的想法.所以保罗说:「空中掌权者」(弗二1),他有他的「诡
计」(林后二11),他的「差役」装作仁义的差役就如撒但也装作光明的天使(林后十一14).
保罗自己传道工作的宗旨是「要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神」
(徒廿六18),并要保证胜利,他对罗马人说「赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下」(罗
十六20).
约翰也见证了同样的信仰.「魔鬼从起初就犯罪.」(约壹三 8)「全世界都卧在那恶者手
下.」(约壹五19)「神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为.」(约壹三8)从福音书和使徒
书信中,这样的证据可以在很多经文中找到.
凡不同意这种原初的基督教信仰(即相信有恶者存在)的人,将无法了解耶稣和他使徒
的想法.如果认为基督错误的接受这种看法和他当时的这种虚幻无常的理念,这种理论是不
能被人的信仰所接受.因为,虽然基督他反倒虚己(腓二 7)成为神子道成肉身而能超越一
切错误,这个问题之所以错误就是不只在他所面对强权势力的斗争和克服上,而且在历史背
景的预定上和他整个救赎工作的目的上,基督欺骗了他自己.
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谢德拿(Erich Schader)教授说得对:「这种假定是不能让人容忍的,因为这个信仰是
在属灵上耶稣以救赎者和神国度的引进者有密切的关联……并且神将对邪恶的审判;也就是
对那位罪恶背后引诱煸动者的审判.」
(2)世界的毁灭和宇宙的变革.
然而我们必须再附加一些阐述.根据圣经所记载的,不只地球,而且与它连有带关系的
宇宙有一天将在一种猛烈的灾难的审判下毁灭消失.「那日天必大有响声废去,有形质的都要
被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了.」换言之,一切都要毁灭的(彼后三10;启二十11;
太五18).如果被造物仅仅是一种相对而正常的不完美(merely a relative but otherwise
normal imperfection)在其持续的生长发展过程中,让人所不明白的是为什么它不能逐渐的
往上演变发展达到最终的目的,而不必遭受到这个惊骇的大灾难 而且,我们也不可能看出
为何这个审判的灾难(包括天在内)竟然是由于居住在地上人们堕落所造成的结果.唯一可
能的原因,就是人的罪,一种宇宙的革命,在灵界中必定已经发生了.
(3)创世记的见证.
在圣经中似乎有一个暗示指出有这种趋势.人被安置在伊甸园耕耘和看守(guard)着这
个乐园(创二 15).在那儿必然有些危险的可能才需要看守(guard;或保护).嗣后试探的
故事证明了这样的推断成了事实.即使在人类发展的初期就有一种邪恶的势力存在并与良善
的国度(kingdom of good)为敌(创三 1).此外,这种敌对势力的存在必定与地球有关,
因为它早已在那里施展引诱的诡计.
(4)在光明国度和黑暗国度里天使的团体组织.
由但以理书的预言中我们知道在神的创造中在某个特定的领域和时间里 ,是由某些天使
所掌握着.神指定他们工作并以他的名义统治管理.所以他们同时又是神的世界秩序的守望
者(watchers)和护卫者(guardians)(但四 13).根据他们的「法令」一切的国度甚至帝
国都可能被击碎.「看哪,有一位守望的圣者从天而降大声呼叫说,伐倒这树(尼布甲尼撒王
的统治)…….这句话是守望者所发布的命令,圣者所说的话所要求的(但四14,四17).
同样的,司提反也说以色列所领受的律法是「天使所传的律法」(徒七53).
黑暗国度外表的组织其形式基本上也是一样.因此但以理书提到一位(天使)——「希
腊的魔君」(但十20)和一位「波斯国的魔君」(但十13).毫无疑问的,这些都是指着魔鬼
的灵,鼓舞并领导着一些群众.另一方面,在光明的世界里,天使长米迦勒是以色列民族之
天使的王,「你本国之民的天使长米迦勒必站起来.」(但十二 1)「你们的大君米迦勒.」(但
十21)
在约翰的启示录记载着两种看不见的世界——光明的世界和黑暗的世界.并且有大队的
天使,每一队都有一位特别显著的天使长在指挥命令着他们.因此,米迦勒有他的天使,并
且那龙也有它的天使:「在天上就已有争战,米迦勒同他的使者与龙战争,龙也同它的使者去
地球之王 54
争战,并没有得胜……大龙就是那古蛇,名叫魔鬼又叫撒但……它被摔在地上,它的使者也
一同被摔下去.」(启十二7-9)
以上这些都足以证明实在是有天使组织(团体)的存在,「或是有位的,主治的,执政的,
掌权的……」就如保罗如此的称呼他们,不只在可见的,同时在不可见的世界(西一16;弗
一21).由这个事实,我们可以进一步的推断联想到宇宙历史的史前背景.
(5)撒但,堕落的天使长.
当他试探耶稣时,撒但要将这个世界的所有权柄和荣耀供奉(offer)给我们的主,只要
他肯俯伏敬拜他.他也证明他供奉的可能和能力,并声称这统治世界的权柄是神曾赋与他的.
「这原是交付我的,我愿意给谁就给谁.」(路四6)
如果撒但的统治权没有合法根据的存在,这个整个对主诱惑的供奉从开始就不是真实的
了.否则,主耶稣早就会揭露出撒但合法要求的先决条件和其处置世界荣华的能力基本上根
本就不存在.然而,主对魔鬼有统治权的宣称并未加以驳斥,而只声明人应该敬拜神,并只
能事奉神(路四8).因此,主在原则上承认这个试探者(撒但)在现今有处置这个世界国度
的主权.
同样的看法,也可以在耶稣其它的话语里找到,他常称撒但为「这世界的王」(约十二
31;十四30;十六11).
启示录书中的见证完全与此相符.当论到今世的结局时,「世上的国,成了我主和主基督
的国,他要作王直到永永远远.」(启十一15,十九6)这里意味着就是直到那时以前,这个
世界的国度仍然掌握在他人手里——就是「这个世界的王」.现在我们也能明白为何天使长米
迦勒为了摩西的尸首与撒但争辩时,他尚且不敢斥责非难撒但,而只说「主责备你罢」(犹9).
这个大有能力的光明之王的堕落——为犹太教会的拉比(Rabbis)所接受(其实不然,
这种认知是在第三世纪的教会教父时期)——记载于以赛亚书中对巴比伦倾倒时的描述:「明
亮之星,早晨之子啊,你何竟从天坠落.」(赛十四12)并且,以西结明显的借用他的描述,
谈论到中古事迹中有关推罗的坠落:「你是那受膏遮掩约柜的基路伯,我将你安置在神的圣山
上,你在发光如大的宝石中间往来,你从受造之日所行的都完全,后来在你中间又察出不
义……你因美丽心中高傲,又因荣光败坏智慧.」(结廿八14-17)
毫无疑问的,这两段预言并非直接说到撒但的堕落!很明显的以西结是照着事实来叙述
推罗之王,而以赛亚照着事实描述巴比伦王.所以这两段叙述不能被认为是有关撒但堕落具
有决定性的基本教义.教义上的结论不可由图画或诗词的描述作推断,而是必须根据圣经字
面的意义和直接的陈述.圣经中图画和诗词的意义,主要是运用比喻描述的效应,在读者或
听者心目中和感觉上增加话语信息的功效.虽然如此,不错,在此处所采用的描述方法超越
了纯粹人和诗意的境界.就好像戴维王被预表为基督,他天上的主;所以在这里的两个异教
之王(推罗王和巴比伦王)也是他们魔鬼的预表.
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在诗篇里戴维一再的用这个方法来描述他的经历远超过他个人属地人格的境界(例如诗
十六,廿二)和他属天与灵地的故事盘缠在一起的描述.同样的预表——只是相反的——就
如巴比伦王和推罗王与他们的王——撒但的关系;撒但也曾在异教帝国的历史作他们的王,
控制他们,激励他们.
由这样诗意的描绘,我们可以看到这两位异教属地之王的堕落,也就是黑暗国度统治者
的堕落;以赛亚和以西结可以从那可怕的原始事迹中人类犯罪,背叛和失败的实际根源来描
绘出巴比伦王和推罗王堕落的阐述.一位当代的英国解经家巴克斯特(J. H. Baxter)说:
「推罗王和巴比伦王的堕落影射撒但权威的堕落.在这几段的记载内有一种隐藏奥秘的意义
与当时的历史人物和事迹直接有关的交织在一起」.
(6)圣经缄默.
如果圣经不公开针对这些问题说明其详细,是因为圣经它有其一定的完整性和宗旨.它
是一本人类救赎的记录,其宗旨在指示给人,经由预言式的方法,达到救赎的功效;它不是
用哲学的方法教人以有系统的观念来看这个历史,这个世界和这个永世.如果那是圣经的目
的,人就无法明白它了.所以它只简要的并间接的提到「恶」的原始,只用偶然的,隐寓的
暗示,但永不用直接了当的道理,而且没有一处是连续性而不隐藏的形式19.它不愿意提供给
我们天使的历史,而只有人类的救赎.它告诉我们必须知道如何去寻找救赎之道.
当所有的这些都说过了作过了,常常神他自己启示出他自己.并且他这样作的目的乃是
用话语和行为在地球上开辟出一条可能的救赎之道,经由这条道路可以引领罪人回归到他那
里.所以他启示的目的不是理论的而是实用的.因此圣经不是一本提供给我们宗教主义的神
学和智识的总纲,就有如基督教要义问答或系统神学论著(虽然这类的著述工作在其本身的
范围内是有价值的);而是很简洁的预言历史记录——有关这个世界中生命的至高主宰者的活
动和统治.其记载的宗旨要使我们睁开放大眼界看到一个为我们开启的新世界,在其中我们
可以看见又真又活的神.
但当神的真实观念如太阳在天空升起光照了我们的悟性时,它能将永世的亮光倾倒下来
并照耀在我们里面的世界和周遭.因为神的启示的确是不能理解,除了它原始的背景之外,
圣经只能略微的在历史背景上对我们作简要的说明.并且因为那邪恶者的根源和活动,主要
的也是属于这个背景,圣经允许这个隐藏在幕后的恶者的存在和他的历史至少可经由寓喻的
19 加福音第十章18节和提摩太前书第三章6-7节,几乎只有这 段经文很清楚的 到撒但的堕 ,
即使在此,也有 少的解经家 相信这种 法.其他的解释也有其份 .如 加福音十章十八节提及
耶稣在受试探时的得胜和他在地上的日子时以神迹胜过 魔鬼.他 :「我曾看 撒但从天上堕 像
闪电一样.」提摩太前书第三章6-7节:「初入教的 可作监督……就 在魔鬼(diabolos)所受的刑
罚…… 在魔鬼(diabolos)的网 」.这个希 文diabolos实际的意义就是撒但或人的控告或毁谤
者.根据几位著名的解经家认为在这 要以毁谤者 解释比较合宜,也就是初入教会的基督徒 可作
监督…… 在 毒的审判,批评与邪 的传闻……」这样的解释很合宜,因为接著下 的经文是「监
督也必须在教外有好名声……」也就是在世上有好名声.而且希 文diabolos这个字的意义是可以被
用 如此的解释.
地球之王 56
方式显现出来.
另一方面,很重要的就是在希腊文圣经(新约)所有经文含有这个字diabolos都作邪恶
者(the evil)解释.大多数的教会教父(如耶柔米)和许多著名的现代解经家都将这节经
文指为史前时期那位堕落的撒但.我们认为在彼得后书二章4节和犹大书8节所指的就是创
世记六章1-4节所描述的.
贰,第一个罪和当时世界的情况.
然而与撒但堕落连带着他的国度的毁坏,就有如人的堕落一样,只是发生在人的幅度较
小(创三 18).嗣后犯罪的人,就像撒但堕落的第一个结果,他使神交托委任给他的一些创
造物远离违背了神.
这可以说明在有人类之前的地质时代已经有了死亡.圣经内有关的创造记录可以用不同
的方法解释.它可以被解释为一种持续的,原始的地球创造,严格的说就是创造叙述
(creation-narrative);或者它可以解释为撒但堕落毁灭之后一种地球的恢复的记录.(有
关恢复理论,可参本书第十七章).还有经由地质时代的观点可以有几种对圣经创造叙述的不
同解释方法:譬如在第一章2节所描的「地是空虚混沌」(tohu-wa-bohu)情况之前或当时,
或是在创造六日的当时.这两个描述均被看为是表示「时期」(periods).然而,事实上这两
种解释均互相吻合,而且认为在人出现之前,地球上已经有死亡;科学的见证也与之相符合.
就是因为这种符合,在我们本文中所讨论的就具有决定性的重要意义了.在原始世界时代的
死亡,不是由地质学所作的假设,而是由古生物学证明出来的事实.任何人都知道这个事实,
而且是不容争辩的,亚当之前的化石证据的确显示当时已有了死亡和生命衰变腐蚀的陈迹,
而且事实上所显示的常是可怕的生命毁坏.
这种事实已经被一些不信的人所利用,藉以驳斥圣经的启示.地质学教授活沃格特(Karl
Vogt),达尔文学说的信徒,唯物论者,曾夸耀的说:「再也没有一个自夸信心或虔诚的断颈
跳跃者会帮助你跳过你家园中的那块石头了.死亡已经在最刚开始的历史就已经存在了,而
且很清楚的是一个很残酷的情况.总而言之,几乎没有任何其它由反常的人性所发明出残酷
的折磨手段会比自然毁灭生物来得更可怕」.自然就如这位达尔文的信徒所说的:「它的牙和
爪都是红的.」
但是反对圣经的仇敌所发出这得意胜利的呼声,是未成熟的胜利(末免高兴的太早了),
因为当我们看到死亡与毁灭在人类堕落之前己经在地球发生过了的这个事实,与圣经的教导
完全相符合时,那些对圣经持怀疑看法的人所发出的反对的言论都平息不出声了(他们没话
说了).只要追溯到撒但的原始堕落就够了.在创造中所有痛苦的原始根源就是在宇宙革命,
撒但背叛神,随后不和谐和毁灭都被带进到神曾托付给他的宇宙领域里,其实当初他(撒但)
原是光明之王(a prince of light).
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 57
人以后堕落了,但是在宇宙中他不是罪和死亡的起始者;人他就像一个门一样,经由这
个门那已经存在的罪就由人的后裔进到这个世界.海姆(Karl Heim)在解释罗马书第五章,
特别在第12节「这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来」,他指出使徒保罗在这里不用
希腊文的介词dia(through;经过)带着直接受格,而是用所有格.希腊文的dia(through;
经过)带着直接受格表示来源或事物的起始者;若是所有格表示经过一个地方,例如人经过
一个门进入一个房子.因此,人堕落的时候,撒但的势力在创造人之前就已经存在了,他穿
过了这个门的入口就进入了人的世界.这个世界(kosmos)保罗所常用的字,他的意思不是
指宇宙而是表示「人的世界」(林前一20, 27,四13).
邪恶(evil),一种撒但的势力,在人类被创造之前就已经存在了.死亡对整个创造所施
展的领域在有人以前的原始时代即已开始了,它是基于撒但背叛神全能的事实,在人被创造
之前已经对整个创造活物体系造成了影响.所以这个咒诅弥盖了整个创造物,这都是由于撒
但的势力,他使创造的活物世界成为死亡的奴役.
这个如此不幸的史前时期的大灾祸如何发生的,没有人可以臆测.在那过去的史前时期,
什么时候撒但如何堕落,我们完全不知道.所以由圣经创世记的叙述中我们也不可能确实的
指出在何处其它的发生有关.是否在创世记第一章的第1节和第2节之间的时期发生 这是
「复原理论」的支持者所持定的理论.或者是在宇宙发展中一个稍后的时期发生的,或可能
介于世界的创造和第一次植物动物生命的开始之间(其化石目前可以在地层的深处寻得到),
以后这些动植物在早期消失死亡了 这就表示它发生于摩西记录的第1节和第2节之间某一
个不确定的时间(如果创造时期理论正确的话) 谁敢确实的回答这些问题呢 无疑的有一
个事实是确定——并且我们确实认为这个说法是合宜的——就是在宇宙第一次痛苦灾难和死
亡出现之前发生的.(有关圣经对撒但堕落缺少详细记载的议题可参考本书作者另外的著作:
《世界救赎的曙光》)
不论如何,从地球历史一开始,确定的是一直都受着毁灭与进步发展,生与死,善与恶,
黑暗与光明,撒但与神之间的冲突所影响.
在人被创造之后,这种史前的大灾祸所造成的重要结果继续施展着影响.黑暗的国度持
续的存在,其影响无可阻遏抗拒的进犯到地球.
虽然如此,我们可以解释神六日创造的工作,并将地质时期的数据与创造叙述互相关连,
在圣经中指示的很清楚,虽然有创造六日工作的完成,地球并没有立即脱离撒但活动的范围.
神为人所预备的并不影响其绝对的完美.他不立即将魔鬼的势力从地上和其周遭铲除是与创
造工作的完成终结有关.随着那创造的六日以后,魔鬼仍然能够在地球上继续活动着.因为
如此,我们才能解释神教导人不只要耕种而且要看守伊甸园(创二 15).就整体而论,只有
如此我们才能解释狡猾的蛇与试探的故事.
当我们试图去回答在宇宙组织体系中人被创造之宗旨和目的的问题时,在这同时也为我
们开启了一个伟大的前瞻远景.就是由于人能胜过神的大仇敌,这些困境都将被克服的.在
地球之王 58
这里是一个属地受造新主人所要面临的一个重要功课.
在此,我们认清了人的历史和不能见的世界与整体宇宙的关系.自然界的历史与人类救
赎的历史是有密切的关系,地球的史前原始历史变成了随后人类历史的宗旨和其国度重要的
评论释义,并对人的高贵理出更明显的头绪来.
第二部:人为地球之王 59
第二部
人为地球之王
地球之王 60
第六章
人——地上的王位
给人预备好了地球,并将人安置其上.他在伊甸园设置了一个奇妙的花园使它的主人
喜悦愉快.这个乐园是神与人关系的开始.神的智慧,慈爱和权能期望着能在地球上
的各样事物彰显出来,并改变各个事物以适于能在乐园中开花结果.在人,既然他是创造的
冠冕,所有神所计划的恩典和祝福理当汇集起来被完全的展现出来.在人里面——一个在地
球上赋有自由和道德的被造物——神的道德本性期望由他身上显出荣耀,并使他能具有这位
永恒创造者的形象.
除了以上所说的,似乎我们还应该加上另外一个因素.当神造人的时候,很显然的他不
只要人荣耀他,敬拜他,好像天使一样成为又纯洁又快乐的人,而且还托付他主宰统治这个
地球,在人的居所委托他一个特别的任务.我们可以由地球早期的历史来明白,究竟这个任
务是什么.
一,神对地球的拯救计划.
从圣经的实际观点来看,神宇宙国度的世界好似分成若干个领域,而且在每个世界领域
中设有一位天使的王(angel prince),就好像封建的诸侯与神的统治首长.撒但(Lucifer),
神的一个世界统治者;对他而言,我们的地和可能的整个太阳系都隶属于他,由于他的背叛
和违抗,他弃绝了神.因为他违背神的正义而抗拒这宇宙的革命,在他统治下的宇宙和地球
因而都受到大灾难的打击.
但是当神看到天使的堕落和堕落结果对宇宙各处造成的影响,神并不漠视不关心.因为
这位全宇宙统治者他的完美,圣洁与超越,他不会愿意让他的宇宙的任何一部份变成荒废和
毁坏.相反的,如果神要荣耀自己,他必然在他创造的世界里能够荣耀他神圣完美的人类;
所以同样的,现在他要以他自我启示的原则让他能赢回那些宇宙败坏失去的部份,并能让他
的计划继续,实现.从实质的观点来看这位唯一的神圣者,他可以用强势的力量将这位背叛
者撒但所控制的宇宙领域扭夺回来.但是这将违反了他管治统理的道德原则.他的基本性格
是天赋的道德,所以支配他宇宙世界秩序的律法必然纯粹要合乎他道德的本性;而且因为撒
但的主权范围是在他堕落之前被合法应许的,撒但既然堕落了,神愿意去挽回,但也只能用
合乎神他自身基本性格的方法来着手.
这个问题,只能在神的权柄和撒但的权柄之间,以道德对质(moral confrontation)的
方法来有效的解决.这是需要由一个有自由意志而又有道德的人作神的代表去执行.他有双
神
第二部:人为地球之王 61
重的任务:一方面是人要有自由自决的行动维持对神的顺服,另一方面是人要扩张他在地球
的统治.更进一步或更特殊的冲突是不必要的.人若能逐渐的扩张他在地球的统治而又效忠
顺服于神,则自然而然的,逐次的,人会为神再度的征服赢回这个地球.这个双重任务的实
际成就,一方面他要成为主的奴仆,一方面成为地球的统治者,最后从撒但的权柄中将地球
实际的拯救出来.
我们可能会想到,神可以将这个使命托付给那些未曾堕落的天使;但又好像他们早已通
过了道德的试验而达到了不再会犯罪,持守圣洁,也不再受诱惑的境界.
假使神委任这一类的天使来充当他拯救地球的工具,撒但就无从跟神有实际道德的对质.
利用一个不受诱惑的解救者来逐渐扩张对地球的统治,将凌驾于撒但的攻击并且仍可逐渐的
从撒但的权柄中作强有力的搏斗以挽回地球.但又是与神圣公义的原则相违背.既然这样行
不通,神毕竟是神,解救地球的任务就落在这住在地球上人类的身上了;首先他是中立的—
—就是他不受敷于神也不受敷于撒但;而是在适当的时机他自己要决定他要站在那一个立场.
神在宇宙对地球上这些新的居民呼召,是要他们当地球的拯救者,要求他应有自由的意志,
就是有被诱惑的可能和受试探的能耐.
神,因为他是圣洁的,他的确允许他的仇敌有权展露他内在的本性和执行他要的计划.
这是神他唯一的办法使撒但明白不论他有多少的诡计技俩,最后的结果撒但是要「破产」;而
且让他知道神是智慧,万能而且良善的.因此撒但必尽其所能对神背叛到底,而恰好就如此
定罪了他自己.
谈到这里,我们已经对圣经前几章有关试探的故事加以阐述清楚了.对这位地球「新」
王而言他所要遭遇的试探的可能和事实更是加倍的重要;就是神的新造物,人,应有一个普
遍,伦理主观的必须条件;只有经由他自由的意志作出的决定,才能在真理里 成就一个有道
德的人格;而且由宇宙客观的立场看,人要用合乎神旨意的方法——即真实的道德行为和方
法,才能由撒但的权势下赢回地球.
瑞士的解经家林博克(Samuel Limbach)表示了他的意见:「神拥有一种更大的权柄,其
能力比摧毁敌人的外在能力更大.他的权柄就是公义,他甚至将这公义赋予给他的敌人……
但撒但是这个世界的王.他面对着地球上代表神公义的人类.人要以神的名义统治受造物并
靠着神而工作.撒但仇敌就将依法的被赶除.但是如果要遵照公理和正义的原则来有效的完
成这个世界的救赎工作,就必须给神的敌人撒但一个机会,让他扩张他罪恶统治的世界来辖
治人,并允许他来试探人.」
二,这个小的地球成为神启示的舞台.
神拣选人作他释放拯救工作的对象.所以人成为神圣计划和他命令的特殊目标,.他成为
神所选择的工具以从事赢回他一部份宇宙国度的伟大工作.只有从原始时代的事迹其广大的
前后关系和情况中,我们才可以正确的了解人类的起源,工作,和他的宗旨目标.我们没有
地球之王 62
意图在这浩瀚无边的「神学」大海中作猜想而迷失自己.但我们应该都去观察他在神圣启示
的话语中所指明的路标和方向.
由此,我们看到在这个人的世界里,一场光明与黑暗之间的大战争正在进行着.地球正
就是这场戏剧表演的舞台,包括善与恶之天使的权柄,天堂与地狱之间的争战.地球变成了
大对决的舞台,为了这神圣的启示,从整体来看,其结果已经延伸到地球以外影响到神的全
宇宙了.
如果不是如此,圣经怎么会说,由于基督的牺牲,就是他在地上各各他所献祭的,不只
属地,连属天的各对象都洁净了(来九 23),而且在将来的国度里日光与月光比现在更加明
亮 「还有月光必像日光,日光必加七倍,像七日的光一样」(赛卅26).如果不是如此,圣
经怎会在最后的预言中宣称当所有的一切都完美时不只有一个新地,而且也要有一个新天出
现(启廿一1).事实上,就是神的宝座也要在新颖改观的地上(启廿二3) 如果不是如此,
圣经怎会如此的见证说「受造之物切望等候神的众子显露出来」和「一切受造之物一同叹息
劳苦直到如今」(罗八 19, 22) 最后,如果不是如此,我们如何解释一个新天新地一直要
等到人类救赎故事完成之后才出现
也只有如此,在全部启示录所预测的天与地高尚的关系不再是个无法解答的谜.也只有
如此,有了信心才能把握领会这个地球是最荣耀和神圣启示的舞台;事实也是正为着神与子
的道成肉身,和由他们产生的祝福不只使这可怜的地球受惠更要将他们的影响放射到宇宙的
其它世界.
在这些记载的文句里,圣经经常用有诗意和图画似的文词来表达描述;譬如神的「宝座」,
生产之「痛苦」,天「城」的「宝石」和「珍珠」,生命的「活水」,「生命树的叶子」等,这
些我们都认为是合宜的.对我们今世的人而言,从起初就清楚的知道没有直接描述的方式,
而只能以永世的一种引喻来表达,也就是只能以图画和符号来象征.但它必须很清楚的表明
在这些图画语言的背后存在着一个永恒,真实和超越的实际.还要注意的是,关于基督在地
球上完成的救赎工作,其超越地球上(super-terrestrial)任何的影响,其准确而详细的内
容与范围,在圣经中没有启示.虽然如此,圣经很明确的显示我们的地球是神启示的舞台,
这在救赎的历史中有其重要的地位;其重要性远超过地球本身的物质,空间和天文方面的意
义.
但怎么让人想象:我们这个小地球,就如在这宇宙中星海中的一粒尘埃,竟会有实在如
此大而不可思议的意义 岂不是现代宇宙的天文图画反驳了那些先天根据圣经既有的信心,
以致于没有一个知道哥白尼和克卜勒的现代人仍然相信着圣经 是否人的高贵和他创造的庄
严地位的整个意念有些过时了 或者这只是出于人类的一种妄想夸大的奢望罢了 (海克尔,
Haeckel)
我们的地球只不过是太阳体积的一百二十九万七千分之一.这意味着它只占太阳的一百
二十五万分之一的空间而已.太阳本身也不过是无数的恒星之一,实在也是其中小的一个.
第二部:人为地球之王 63
其它的恒星其直径有太阳的十倍到三十倍大,因此体积有太阳的一千倍到二万七千倍大.也
就是它们的体积有我们地球的二百亿倍大(20,000百万).
我们的太阳与其它的四百多个恒星合起来形成太阳系(Solar Cluster).这是天体银河
系统(Milky Way System)的一部份,一个扁平如镜片形不可思议的广阔行星系统.在我们
这个天河系里发光的星体估计约有五亿个,它的直径约有十万光年的距离.一个光年(light
year)就是光线在一年内所行的距离,大约是六又四分之一百万百万英哩.光每秒钟的速度
是十八万七千英哩,为地球赤道的七倍半(赤道约有二万四千英哩).
我们的银河系只不过是其它相似的银河(其它多数较小一点)中的一个小宇宙而已.这
个无法测度的距离对我们就好像一堆涡状星云(spiral nebulae)如巨大的仙女座
(Andromeda).
在美国加州的巴乐马天文台(Palomar)的二百吋的望远镜所看到的这个仙女座星云有七
十五吋直径大,人眼可经由此镜看到那惊异奇妙庞大的太空深渊.实在的说,用这世界上最
大的望远镜所拍到的照片仍然是看不到那更遥远距离的世界.
涡状星云(spiral nebulae)(即银河系统)的数目可以由照像后放大廿一倍,估计约有
六千万个.最远的一个涡状星云被测出大约的距离有五万万光年.
英国物理学家爱丁顿(Arthur Eddington),上一世纪一位重要的天文学家,仔细的观察
由照片的数据所显示的星体由大的到较小较不明亮的星体,得到了一个更大数字的数据.在
他的著作《膨胀的宇宙》(The Expanding Universe)记载共有一千亿宇宙岛系统(island
system),每一个系统是由千万个星体集合成的,就如我们的银河系一样.
英国的天文学家金斯(James Jeans 1877-1946,物理,数学家)在他的著作《奥秘的宇
宙》(Mysterious Universe)里提到:「宇宙中星体的数目之多好比这个世界海边沙粒的数目
一样.」在这些星球中有不少星体其亮度是太阳的一千倍.只是因为它们距离地球太遥远了,
所以只能在清澈的星夜中看见像是一些小的光点.
因此,整个的宇宙是一个庞大而复杂,由无数个带有千万个涡状星云(银河系)所构成
的.在每一个星云(银河)中有千万个恒星和单独的星体.每一个恒星大约有我们地球的百
万倍,甚至千万倍大.
在这伟大宇宙的整体中,使我们相信,我们这么微小的地球——微小到比那无数恒星任
何之一的百万之一还小——竟会是神圣启示极其重要的舞台;实在的,就是神,这位大宇宙
之主和王的儿子道成肉身的背景所在.面对着这个宇宙,它不再是太阳的一份子而是属于涡
式星云银河系时,我们是否仍然能说神的呼召,人仍能成为高贵如王一般的尊贵呢 这岂不
是完全不能想象的吗 这岂不是全部人类的历史——我们竟然很骄傲的称它为世界的历史,
它只不过是微小,脆弱的;在这个「真实」的世界历史中,它简直是个几乎不能被觉知的脉
动.它多么的渺小几乎不值得被这位万能伟大的神所觉察到
地球之王 64
我们这里有五个答案:
(1)空间与灵性它们的范围有多大,是不能作比较的.让我们假设有两个人同时坐在火
车的同一个车厢内.以空间而论他们相距只有几呎远,但由属灵的观点他们可能相距几百万
呎远.完全不同的生活背景.完全不同的人生的目的.完全不同的理想.对于世界宗教,信
仰的原则他们所持的态度也完全不同.相反的,一对订过婚的男女或夫妻,或亲友虽然相距
数千哩远(海洋可能在他们之间翻腾着),因为他们的爱和共同志趣,他们的灵性联结的多紧
密,好像魂与魂,心与心,体与体并肩而行.所以我们看到许多人,在空间上相距很近,但
在灵性上相距无限的远.他们也可能相距很远,但灵性是贴在一起的.这就证明灵性的价值
不能用空间的大小来衡量.
(2)一个地方它的地理和历史上的重要性也不一定必须是相同的.譬如Issus,一个不
很重要的地方.它是亚历山大大帝与波斯王大流士(Darius Codomannus)之间决战的战场,
因此这个地方成了一个最重要,世界著名的,整个上古史,甚至人类世界历史的转折点.因
此这个地方其历史的重要性完全与它的地理性无关.事实上,在世界历史上一些重要的,而
且影响后世的战争地点,常是很小的地方而且在地势上不显著.一个地方其内在的重要性常
是不能以外表大小来衡量.德国的学者Kurtz教授曾与现代的怀疑者对质:「一个行星到底须
要有多少方哩的大小才能显出它对神的敬意,足以让那永恒的神道成肉身降世呢 」这就引
到我们所要谈的第三个问题.
(3)数量的多少永远不能作为素质(质量)好坏的衡量.数量与质量不能相提并论.它
们两者之间的关系有时正是相反.最小的空间不是常常隐藏着最大的惊奇吗 常常世间最小
的事物不是比更大的事物更奇妙吗 我们只须想想原子其近似太阳系内的电子和质子在一秒
钟竟可环绕千万次.我们承认以望远镜让我们看到这伟大宇宙的奇观和我们地球如何的渺小,
好像世界的一粒沙.用显微镜也同样启示我们显微世界的奇妙使我们知道原子微小世界如何
的不可思议,也就如世界的一粒沙.我们常常不知到底要钦佩羡慕那一方;一粒沙或星体世
界,原子或太阳.这些都证明一件事的重要性和意义不在乎于它的大小.一个最小的有机体
总比一个巨大的无机物发展的层次高.山谷里的玫瑰比那无生命的高山峻岭高贵.空间的大
小对属灵的启示将是冷漠不痛不痒的.小小的人体无不配得属灵的浇灌,他能了解整个世界;
就如小小的地球也不是不配得神的青睐,因为他能在其上将他自己启示出来.
所有这些都证明没有明显的理由为什么这个地球——虽然以空间性和天文观点看它是极
微小的——不能成为整个宇宙有决定性和重要历史事迹的舞台.显然的,天文学不能用它所
用的工具方法来证明这个事实——而只能用启示,救赎和预言的历史作为——但不能追问其
竟究.更正确的说,当这个道理正确的被了解后,它就与整个圣经启示的伟大宇宙轮廓不谋
而合了.
(4)在未进入其它的主题之前,我们必须先思考创造者与受造物之间的关系.人类的心
灵必须认真而严肃的思想神的主权.神是宇宙之主.神他以他智慧,绝对的自由,全能的旨
第二部:人为地球之王 65
意决定将这个地球(虽然是渺小的)在宇宙中作为最重要的据点,那么由尘土所生的受造物
「人」就没有反抗的权利.我们可以引用诗篇:「然而我们神在天上,都随自己的旨意行事.」
(诗一一五 3)无论如何,人总要在至高者的永恒旨意下谦卑自己.他也必须以信心来接受
神所成就的而降服于他.所以我们对他将使这个人类微小的地球成为高贵,使人在地球上活
出他的生命,人只有全心全意地将感恩献给他.
(5)此外,这也是神圣恩典的作为.在神被人所不能理解的怜悯下,这位至高者常常俯
首屈就这最渺小的.也就是在微小的事上神启示出他的伟大.所以他选定了这个小小地球作
为他救赎启示的会堂.这些都是为着荣耀神他自己,所有的赞美因而归于他.他的自己是个
目的;不是受造物而是创造者,不是地球而是天堂,不是为着胜利的舞台,而是为着永远的
胜利者.
三,人被呼召为王
乃是根据原始圣经的历史启示.
圣经开始的前几章所记载的历史和实际真理的信念是使我们了解圣经对人被命定成高贵
最重要而有决定性的先决条件.有关于人之高贵具体的根据在这里有基本的事实和记载.从
许多方面我们都可以看到这些论点.
就是在圣经创造叙述中肯定的记载着人是照着
地球之王
从圣经与科学看人何等尊贵
埃里克 素尔(Erich Sauer) 著
提比哩亚出版社
地球之王 2
在此感谢
Daniel Chen
Danica Lo
协助本书的翻译工作
前言 3
目录
前言...........................................1
序文...........................................7
第一部:以永世与宇宙为背景来检讨人被呼召成高贵
第一章:人的高贵 ............................13
1. 两次世界大战后的检讨和原子能的误用
所造成人类持续的危害
2. 科学的进展与道德发展之间的矛盾冲突
3. 圣经的启示——逃离这迫在眉梢的灾祸唯一的出路
4. 现代人对圣经所抱持批评的态度
5. 宇宙中以人为中心的质疑
6. 根据二十世纪数学理论看出早期结论的不适当
7. 自然科学与圣经信仰之间的日益紧张
8. 在西方智识的发展中,人的自高和自卑
9. 十九世纪机械理论中人的自我贬低.
对道德自由(人类高贵的基础)的怀疑
10. 人虽离开神,但依然受神的观念所支持
11. 那些宣扬基督教理的人
必须了解他们所追求的是什么
12. 宇宙的机械理论被现代物理学(特别是原子物理学)
动力图画所替代
13. 在原子时代,忧世之士世界观的崩溃
14. 再重申人之高贵的问题.
圣经——神提供人所有灵命问题的答案
第二章 自然界中神的荣耀......................53
1. 神——无限的,绝对独立的创造者,宇宙之王
2. 在他创造国度的工作里,王自己的启示
3. 圣经与大自然在它们启示上的和谐
4. 这个伟大「创造」交响乐
第三章 人——创造的冠冕......................67
1. 圣经创世叙述的属灵信息
2. 人是神六天工作的目的
第四章 没有自由的意志,就没有人的高贵........75
1. 神对罪的许可和他的全能(omnipotence)
2. 神对罪的许可和他的慈爱
3. 神对罪的许可和他的圣洁
地球之王 4
第五章 撒但,这个世界之王——
人成高贵与为王的对敌..................89
壹,个人魔鬼的存在
1. 自然界与历史的见证
(1) 世界上的不和谐
(2) 魔鬼的实际真实性
2. 圣经的证据
(1) 耶稣和他使徒的见证
(2) 世界的毁灭和宇宙的变革
(3) 创世记的见证
(4) 在光明国度和黑暗国度里天使的团体组织
(5) 撒但,堕落的天使长
(6) 圣经的缄默(silence)
贰,第一个罪和世界的情况
第二部 人为地球之王
第六章 人——地上的王位.....................113
1. 神对地球的拯救计划
2. 这个小的地球成为神启示的舞台
3. 人之被呼召为王乃是根据原始圣经的历史启示
4. 圣经对生命与文化的确认
5. 圣经信仰和自然界的控制
6. 人对其统治自然界之主权的善待和误用
7. 人是地球上的筅知,王和祭司
第七章:经由人的统治赢回地球.................147
1. 人的王位使命
2. 乐园内四道河的象征
3. 由历史中举一个例证
4. 由人的救赎到全地球的救赎
5. 基督——最后的亚当(The Last Adam)
6. 从乐园到天堂
第三部 被赎者的王族尊严和神的救赎方法
第八章 真正基督徒生活之神圣高贵的地位.......163
人之王族高贵地位的现代滑稽拙劣现象
1. 荣誉与谦逊(Honour and Humility)
2. 抵制的权柄和忍耐
3. 爱邻舍和坚持己见
4. 圣经的信仰与自然界的确定
第九章 救赎的神圣工作;其伟大的和能力.......189
前言 5
1. 英雄(狮子)与绵羊
2. 罪孽与恩典
3. 暂时性与永恒的
4. 基督——救世主
第十章 人类被呼召成为高贵的
永世成全中的圣洁与荣耀...............225
1. 人永远对神有崇拜的职责
(1) 爱的本质
(2) 神的爱,其屈就与尊严
(3) 受造物的爱对神反应形成至高的崇拜
2. 人的永世任命成为神的形象
(1) 人有神的形象是神圣之爱的表现
(2) 神形像的本质
3. 人的永久任命成为「儿子」(sonship)
(1) 救赎上的有机要素——人子——是生命的根源
(2) 「儿子」(Sonship)表示自然本的类似
(3) 儿子(sonship)就是表示生命的交通
(Fellowship in life)
(4) 儿子(sonship)就是承传和主权
(inheritance and sovereignty)
(5) 基督,这位首生(firstborn)的与他的弟兄们
(His brothers)
4. 人永远被任命作王统治
(1) 人的王权和作儿子的立场
(2) 永恒的目标
第四部 人被呼为王的实现
第十一章 神圣的基础——神的存在 .............259
1. 相信最高能力的普遍性
2. 对神真实信仰的活力和确据
3. 自然界对神存在的见证
4. 多神论(polytheism),泛神论(pantheism)和
自然神论(deism)的误谬
5. 物质的灵与克服唯物论
6. 世界的道德秩序是神的见证
7. 证明神存在的限度与其价值
第十二章 经由神迹和启示人类才有可能成为高贵.289
第十三章 达到人类真实高贵的实际方法.........309
1. 圣经的救赎之道
(1) 罪的本质
(2) 公义悠罚与赎罪的必要
(3) 为何只有一个属神的人才能完成救赎的工作
地球之王 6
(4) 在基督里人才能获得并享有救恩
2. 个人亲身经历到神
3. 庄严高贵的救恩其实际的表现
第五部 地球的本源
对于圣经创世叙述的评论——引言 ...............331
第十四章 圣经创造叙述(创世记)的主要阐释...333
1. 廿四小时为一日的字义解释
2. 时期理论
3. 六日是启示的曰子
4. 「理想」阐释
5. 创造之「复原理论」(学说)
第十五章 创造工作的次序.....................341
1. 一些基本的考虑
(1) 圣经创造叙述以纯粹的「宗教」来阐释
是否合宜
(2) 对圣经自然界的写照一般人的表达
(3) 创造工作的次序证明创世记与
地质学研究的结果基本的相符
(4) 我们的起点——创世记与地质学之间
比较的价值与其限制
(5) 圣经与其阐释;科学的事实与理论
2. 创造工作的细节及其发生的次序
(1) 创造的事实
(a) 圣经的创造与巴比伦的神话
(b) 原气体质团和宇宙的起源
(c) 辐射能(radio-activity)的证据
反驳了宇宙和物质永恒性的主张
(2) 物质的原始不成形的状态
(3) 在第「四日」的工作之前,
世界的,光的和植物的创造
(a) 太阳形成之前就有了光
(b) 地球的创造形成先于太阳.
(c) 植物的创造先于太阳的形成
(4) 植物的创造先于动物的出现
(5) 水族动物的创造先于陆地的动物
(6) 飞鸟的创造先于陆地上的走兽
(7) 整个创造程序的终局,就人的创造
附录:第二个创造叙述(The Second Creation Narrative)
第十六章 一日是廿四小时或时期(periods) ..375
1. 以廿四小时为一日的「六日」
2. 以地质事实引证洪水理论的不可能
3. 将六「日」以时期来阐释
前言 7
(1) 在圣经中很普遍的用到「日子」(day)这个字
(2) 神的时间量度是为着他自己的活动
(3) 在太阳形成之前,已经提到日子
(4) 创世记第一章所描述的创造次序
与地质地层的顺序相符合
(5) 对科学的细节,圣经是超然中立的
(6) 地质学的年代史
(7) 地球的年龄与救恩的历史
附录:写圣经的人如何了解他们所写的
第十七章 复原理论(Restitution Theory).....399
1. 六日的创造工作是地球的复原
2. 对复原理论的反驳和质疑问题
结语.........................................421
参考文献.....................................431
地质学一览表.................................435
地球之王 8
前言
书主题是人被呼召成为尊贵,并作王统治地球.文化的进展与科学的发现,坚强的品
格与高尚的心思,心灵的净化却不排拒物质,持有永世的目标与世界的形象改变,全
都属于人类成为统治者的天职.
要由宇宙历史所关联的前后事实来探讨人为王的地位.自然界那不调和的背后,在属灵
境界里存在着一个巨大的变革.倘使我们要明了人类创造的宗旨和目标,我们必须着眼于宇
宙和地球出现前永世的展望.由这个观点我们就知道人类是造物主改造自然世界形象时,人
类是他手中的王牌工具.我们也看到人是神圣恩典和荣耀的器皿,他被呼召来敬拜神,以符
合成为神的形象;经由他的创造人要成为神的儿子,要负起统治者的天职直到永远.
现代的读者可能会对这里开始所谈到的觉得不可思议.因为,虽然大多数的人不会意识
到,但我们西方人对于我们世界之外的想象常常倾向于希腊柏拉图(platonic)的意念而加
以心灵精神化(spiritualize).柏拉图与其它上古希腊哲学家他们的哲学思想对我们当前西
方的思想影响甚大,而且大到超过我们所能想象的.可能仍有许多人从未曾听过这位伟大雅
典人或其它古典著名的希腊哲学教师的名字,或者仍有许多人毫不,也不完全关切这个欧洲
文明智慧的根源,但竟然深刻的(虽然是间接的)受到他们思维和意念的影响;如此经过若
干世纪这个思想塑造成了西方人的一般的概念.对于那看不见的世界一般更确实的观念被立
刻斥责为通神学(theosophic)或神话学(mythological).但是我们不可忘记圣经本身包含
着一个强而有力的实际本质在它的世界观时里.所以我们在这个研讨的工作中并不是寻求通
神或空想的猜测;我们要以圣经整体的和谐的观点,将人类救赎历史置于它所应归属的伟大
宇宙和永世的轮廓里.以此为基础,在先知和使徒对圣经的世界观点的范畴内,我们力求去
了解人类生存的宗旨(本书第三,六,七,十章).
圣经所主张的真理,在四个方面常常受到批判争论:
(1)圣经所主张的思想观念的基础不能持久坚固.
(2)圣经的道德教训脆弱衰微.
(3)圣经的救赎道理不合逻辑而且有冒犯的性质.
(4)圣经的创造叙述都是上古原始的观念.
这本书试图回答以上的批判抨击,我们要证明:
(1)圣经的思想根基是坚定不被动摇的;就是有关于神的存在,创造的起源和宗旨,神
本
前言 9
允许有恶及魔鬼的存在,由自然律证实相信启示和神迹(本书第二,四,五,十一,十二章).
(2)圣经的道德教训充满了人品格的能力,真实的乐观,对神庄严的呼召成为圣洁高贵
的意识感.圣经教训中可能会有矛盾的主题譬如谦卑,忍耐,舍己,博爱,恩典,悔改都会
有讨论,并且它们与灵命真实的尊贵和为王的行为所应相符的和谐也有阐释(本书第八,九
章).
(3)圣经救赎的道理——即关于人的犯罪和救赎的宣告,神公义的审判和基督的自我牺
牲,人类寻求自救的不可能与靠神救赎的必要性——都是竖立在一个坚固永恒的盘石基础上
(本书第十三,九章和第二部).
(4)圣经创造叙述与现代科学之间有一种实在惊人的和谐相符,特别是在地质学
(geology)与古生物化石学(palaeontology)的研究,迄今我们找到一些真实可靠的结果
(第十五章).然而就整体而论,在解释圣经的记述与自然科学之间仍有许多尚未解决的问题
(第十四,十六,十七章),因此仍然期待双方以保留的态度继续悉心的研讨.
我们没有使用系统的护教辩证法(systematic apologetic)来提供所有问题的答案,但
在整本书的讨论过程中会很自然而合宜的被提示出来.这本书的主题不是要维护信仰,而是
要见证人的尊贵(nobility)和其王权(kingship).
这是为何我们不在本书的第一部讨论圣经创世叙述的故事,而把它放在第五部.地球之
王优先于地球——人的国度.然而我们也不能忽略了人的国度它应有的正当地位.
本书的科学参考数据,尤其是由天文学,地质学和原子物理学(atomic physics)所引
用的绝不是冗赘多余而偏离其实际的目标.事实上,如果人类实在是被命定为地球之王,而
且地球实在是神救赎工作的主要场所,则心灵与物质,宇宙与地球,创造与救赎的启示,现
世与永世,人类为王与地上的国度都是相互隶属的.
本书的目的是在作一个见证(testimony),不是在作神学的讨论或是一篇科学论文.它
竭力去帮助那些有心追求的,有思考欲的,那些怀疑者,甚至基督徒;为了帮助那些寻求的
怀疑者(sceptics)除去疑惑困难,为那些追求真理而博斗的基督徒提供利器.此外,也要
帮助他们扩大他们的知识领域.
究竟这样的意图能有多少的成果,就让读者自己去决定.当然这种判断要看读者个人对
科学和圣经问题所采取的态度而定.我们并不寄望读者对我们所提供的数据完全赞同,但期
望能激励读者更深入的思考.然而,若有人读了这本书而因着神那无敌的话语将他的信心带
回来时,或若有人因而更坚定加深他的信仰时,这将让本书的作者获得无上的喜乐.
我在此以深切的感激之心向我的挚友兰格(G. H. Lang)致谢.他是我以前几本书的译者,
他将《十架上的得胜》(The Triumph of the Crucified),《世界救赎的曙光》(The Dawn of
World Redemption)和《从永恒到永恒》(From Eternity to Eternity)三本书译成英文.
地球之王 10
他也曾多方协助《信心的竞技舞台》(In the Arena of Faith)英文翻译工作.他曾建议这
本书《地球之王》(The King of Earth)应当翻译成英文.这个译本是他开始的,但是由于
他年事已高体力渐衰而无法继续这个工作.经过了一生长久最有成就最蒙祝福的事奉主的生
活后,他在1958年10月被召回天家去了.由于他极高的属灵与事奉的才干,在这些英文版
的书上,他完成了不能让人遗忘的贡献.
以兰格(G. H. Lang)的工作为起点,博林德(Michael Bolister)完成了这本书全部
的英文翻译,并且后来又由埃利森(H. L. Ellison)重新修饰.内子与我对这两位能干的朋
友之协助深表感谢.博林德(Michael Bolister)曾住在Wiedenest本地,因此我们才能详
细的讨论翻译此书的细节,我深深的感激他敏锐属灵的兴趣与能耐,而得以深入的研讨这本
书的所有理念和问题.
我也觉得我亏欠主祷文出版社(Paternoster Press)的马德次(B. H. Mudditt),他一
直对我的书表现出他仁慈和真诚的兴趣,而且尽力发行推广.我要感谢主如此祝福我们之间
的合作.
今天许多人所处的灵命与智识有很大的危机.近年来所出现的现代思想(modern
ideologies)显示他们心灵的空虚已经到了可耻的崩溃了.但是神的福音仍然屹立不动摇.
足以证明神的福音无论在世界任何的危机或灾祸中都是不能被泯灭的.这本书要为那不可被
克服,和宇宙普世作见证.当人心向着主时,主就常屈就那不完全的;愿他也不拒绝祝福这
个工作.
埃里克 素尔(Erich Sauer)Wiedenest 1959
序文 11
序文
史冷酷无情的进展,不断的变迁.民族与国度时而兴起时而衰微.王权与统治时起时
落.光荣的可变为可耻的;不名誉的可变为光荣的.
人可以站立的盘石到底在那里 什么是永恒的(eternal)而不改变的(unchangeable)
它到底在那里 从何处我们才可以看到世界真实稳定的写照 为何列国狂热扩张霸权如狂
浪 它将由何处而来,将向何处而去
这个问题之古老,自有人类以来就有;想解决这个问题的努力是不胜枚举.许多最伟大
的思想家曾投入探讨,但终归没有一致的答案.
古人更不能提出这个问题,终究他们不曾有宇宙历史的观念.除了斯多亚学派的哲学主
义(Stoic philosophy)外,人的思维不能提高到「人性」(humanity)的意念.在希腊历史
的思想中,他们认为每一个民族都生长在自己所属的本土(own soil; Auto-chthonism)而
与其它民族没有关联.这个意味着,既使谈到在宇宙人类经历中和发展中是否有一个客观的
意义存在 这个问题是不具有意义的.
只有基督教和其所抱持的世界观,与圣经创世记和旧约先知书的后裔们才能带来一些改
变.「在人类思想发展的过程中,那真正能反映历史本质,还是最先得自于基督教的信仰.」
(Dr. H. Lilje)
早期教父奥古斯丁(354-430)的著作《神的城》(The City of God)对历史的形成有重
大的影响.但目前是停滞不前没有实际的进展.罗马天主教随即不久成了主流而占优势,但
却迅速将基督教的自由思想关押入固定教条的桎梏中和钻牛角尖的学术死胡同里.
虽然我们认为黑暗的中世纪时常被人认为是文化蒙蔽暧昧的时期,这的确是个事实.在
这个时代他们也诞生了一些人类思想伟大的成就,例如南德国 Albertus Magmus 伯爵
(1193-1280 年)的神学哲学和科学研究成果,还有他一位很著名卓越的意大利学生亚奎那
(Thomas Aquinas).他们当时代的人因为欣羡他们的智能和广博的知识,给他们起了个封号
——「宇宙学博士」(Doctor Universalis),并且对亚奎那再加上「天使博士」(Doctor
Angelicus)的头衔.
整个人类决定性的革命是由于在文艺复兴时期自由研究的苏醒和十五,十六世纪人文主
义的兴起,进而到十八,九世纪时历史科学的强势堀起.各种不同的历史哲学系统在此推进.
许多伟大的思想家,例如伏尔泰(Voltaire),鲁索(Rousseau),赫德(Herder)与康德(Kant),
他们各有其特殊的立场和观点,试图去探讨这些深奥的问题.斐西特(Fichte),谢林
历
地球之王 12
(Schelling)与黑格尔(Hegel)提倡理想制度.马克斯(Marx)与恩格尔(Engels)宣扬
他们历史的唯物哲学.叔本华(Schopenhauer)与斯宾格勒(Spengler)教导他们的历史无
神论和悲观哲学.但是不论我们所讨论的任何人类哲学的议题,所有这些思维路径仍未能解
决这些深奥的难题.洪堡(Alexander von Humboldt1)说:「离开了世界的政体,我们就无
法了解世界的历史.」当被人接受时,人类对历史的研究才开始露出曙光.世界历史只不过是
救赎历史(history of salvation)的舞台.它真正的意义是在人类的意念之背后和超乎意
念之上.只有当我们站在永世的立场看目前的世俗,及其所有的地上所存有的和其所活动的
时,才能由天上的亮光照亮阐明,而且在时间中所发生的事迹要由时间以外的立场来观察,
才能得到真实的意义.
但是这种实际的境界不能由天然的思想获得,因为这是属地的,也是有限的.所以属永
世的境界必须经由启示才能使人了解.换言之,只有神圣的启示才能使我们了解在时间中历
史所发展的永世背景和其能力与宗旨.只有神的亮光照耀着我们时,我们才能在世界的混乱
中看到光明的远景,如此我们才能由历史五花八门的万象中明白它的精髓核心.
圣经就是给了我们这个启示.因此真正的解释历史必须是以圣经神学来诠释世界历史.
所有属地的宗旨就是在永世里改变形象(transfiguration in the eternal).这是神在揭露
启示救赎和祝福创造过程中他自我荣耀的展现.
1 编按：洪堡(1769-1859)德国自然科学家,地 学家,近代地质,气候,地磁,生态学创始人之一.
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 13
第一部
以永世与宇宙为背景
来检讨人被呼召成高贵
地球之王 14
第一章
人的高贵
(The Nobility of Man)
是高贵的吗 历经两次世界大战所造成的毁坏和所有参与的人所犯下无以计数的
罪行,今天人怎能还用这样的措辞『高贵』来形容人呢 」这是一位读者当他看到
本书德文初版的书名所置的评语,他因而被吸引去阅读此书.
有人也许会问:在所有的人类中是否确实有一位真实高贵的人曾经存在过 人类那原始
未经驯服的本性和野蛮的习俗所表现的不正是与高贵相反吗 虽然在进化和更进化的民族
中,我们只要追溯到那史前时期那迷惑朦胧不清的时代,整个世界的历史岂不是一个铁与血,
惨酷与压迫的故事吗 在大多数民众的不加思索和冷漠中,谁又能认定一些宗教的误谬,偏
差的哲学思想和观念
我们承认确实有许多事情是高贵的;有如夫妻之间,父母子女之间的慈爱和忠诚,为朋
友牺牲的热诚,为国家无私的服务.此外还有一些人,他们的思想和奋斗向着真善美的方向
努力,由于他们的智力在文化的发展中缔造了辉煌的成果.但当我们看这些人在所有的人类
中,他们只是占全体人类的少数.而且他们的生活也绝不是没有过错,因此他们还是不能成
就为一完全真正的高贵人.
因此,倘若我们考虑整个人类的发展,耶稣基督的使徒(保罗)所说的话确实非常正确:
「因为世人都犯了罪,亏欠了神的荣耀.」(罗三23)所以人的高贵到底在那里
一,两次世界大战后的检讨
和原子能的误用所造成人类持续的危害.
第一次世界大战时,约有超过八百五十万军人死亡2.在第二次世界大战中有两千七百万
的军人死于战斗中,而有将近两千五百万的平民百姓死亡,也就是自1939年到1945年之间
共有五千二百万人因战争死亡3.这还不包括受伤的和监狱中的俘虏.
不论我们是否有权来评论人的高贵,特别在二十世纪,就是原子时代的今天,这个问题
实在是值得辩明厘清的.当瞻望到世界的未来,一些有思想的忧世之士没有不心怀战栗恐惧
2 大英百科全书1947 版.
3 根据瑞士红十字会的资 ,仍有五百万人失踪,大部份失去音讯的人都是俘 .
「人
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 15
的.一个狂人或罪犯,或一个政府所做出疯狂的决策,可以经由使用原子武器或氢弹来消灭
千万人的性命,更可无可挽回的摧毁人类经由若干世纪历经千年所建立的文明成果和遗产.
就在我们今天这个时代,人类正在玩弄着一个造成人类集体大屠杀的企图.在某种情况下,
可能导致世界文化先驱的同归于尽.根据1958年末最近的资料,列强手中所拥有的核子武器
就已经足够杀尽地球上的全人类.
看到二十世纪衰微堕落可怕的征兆(就是我们现在所处的今天)岂不是更恰当地说人类
的崩溃时代,「西方的堕落」或更正确的说文化的崩溃.不仅不能说道德的高尚,而说道德的
完全无能,不是提升而是降低,不是王权而是奴役,不是成功而是失败,不是进步而是灾祸,
不是希望而是失望 神的权威地位在欧美逐渐地废退不正是导致人性的衰微吗
人原先是这个世界神意天启的启蒙领导者,但今天却变成一个迷样让人费解,其奥秘如
一测不透的深渊.「对人的人格和人性的信念已经堕落,在过去数十年的纷扰中已经破碎无遗
了.人与人之间以各种凶残暴行互相攻击使人原来的面貌变得多么可耻,多么的扭曲变形.」
虽然科技工业显著的进步,史无前例的,人却带进了自取其辱破坏形象.不要说人是地
球之王,倒不如实际的引用无神论者和悲观哲学家叔本华所说的「人是地球的魔王」.
一而再的(尤其是在我们这一代)人类利用工业科技的成就,促进并改良了人的生活质
量,同时也制造了最致命的杀人武器.「由汽车进而坦克车,由飞机到轰炸机.无线电讯的奇
迹功用被降格的用于一国攻击一国的煽动工具.无论什么科学和工业技术的进步,其创造的
原意本为改善行益的,现都已经被滥用了.由祝福反而变成咒诅.如果人类将来不能妥善利
用原子能,以致原子的威力将盘旋在地球上成为最大的危机.」(参考盖尔,Gail)
野兽比起人来算是较无大害.人是捕食动物已经脱离缰绳解放了.他的残酷人性自私心
态要求他应有的权利,人不能成为他邻舍的朋友反成为毗邻魔鬼.(海姆,K. Heim)
今天,人很难被称为有多伟大.他之被称为高贵的专利已经被撕碎了.他由造物主所得
的尊荣已经失丧了.「人吃人好像狼一样」,我们看不到伦理的高贵,只看到道德的败坏,没
有提升反而降低,无主权反有奴役,没有成功只有失败,没有进步反而倒退,没有希望只有
失望.我们要问道,被称为地球之王的人类,岂不是要将执掌王权的杖笏变为残杀的刀剑,
以致耗尽自身了结自己吗
我们同意,人实在已经堕落到极点了.只有那肤浅的,无知的和不合逻辑思考的人才能
不必信神,而对将来仍充满着自信.对于每个能够而且愿意思考的人来说很清楚的,人类已
经濒临绝境了.从1914年起,相信人类一定会进步的幻想已经破灭了.
二,科学的进展与道德发展之间的矛盾冲突.
人类是聪明,且极端的聪明.但是人也邪恶的,而且是极端的邪恶.他的邪恶胜过于他
的聪明.人的邪恶不道德胜过于他的聪明才智.人类道德的发展赶不上其科技工业和智能的
地球之王 16
发展.科学进步了,但人的道义良心呢 所以这种知识的扩大实在是加添了人类普遍的苦恼.
人类的结局如果没有神,想进入神所创造的奥秘必将带来失望和毁灭.
哲学家Diltey教授曾说:「现代人的伦理可实现性不能与人所创造出的科技工业的能力
相比拟.人性的完整和谐已经瓦解了.科学与艺术之间,宗教道德与物理科技世界之间所造
成的压力加诸在人类整体和谐的要求太大了,以致于形成理智与伦理互为和谐的两个极端.
原子能被应用在军事用途上,使我们欲将物理与伦理分开,这是极端的危险.」(豪,G. Howe)
同时在圣经新约的预言,按照其字面解释何其清楚正确的论述到:于基督再来之前的最
后一次大战争,国与国之争时有三分之一的人类将要灭亡;「这三样灾害杀了人口的三分之一」
(启九18,目前全世界人口有八亿4),「军兵……有两万乘一万」就是两亿军兵.
特别使人印象深刻的就是举世闻名的物理学家爱因斯坦(Dr. Albert Einstein)在1948
年的演讲所发出的警告说;「人类真正的问题是在人的心思意念中.并非物理学的问题,而是
人类伦理的问题……使我们害怕的不是原子弹爆炸的威力,而是人心万恶的力量,就是他那
邪恶的爆炸能力.我以神的名义劝你们,如果你们相信他,认真的考虑他,就要控制和限定
科学的新发现,要不然我们都完了」.
虽然如此,我们仍要谈论人的高贵.我们如此做,是因为我们看到人的高贵职份和目的,
是神在圣经里所命定所启示给我们的.
三,圣经的启示——
逃离这迫在眉梢的灾祸唯一的出路.
神赐给人类一个庄严神圣的工作.这位永恒与无所不知的神从起初即预先看到所有的堕
落和灾祸.所以他决定经由他的儿子基督施行一个拯救的道路.这个救赎工作在他自我启示
的历史中被完成了,并且其权威与见证在圣经中被认证了.
这些都是可信靠的.因为这一条道路是经由神的爱和圣洁所完成的.神永远不改变他对
人所期许的目标.针对人的失败堕落他神圣的拯救计划永远是得胜的.所以无论人如何的堕
落,他仍持续的呼召人保持高尚的品德.这个呼召使所有信他的人将他们自己放在神圣拯救
的活动中而得以满足和实现.
这本圣经乃是神将其拯救的神圣计划揭露出来.它是一本有永恒价值的文件,它主要是
神在向人呼召的根基.在这本书的开端就很清楚的表达出:「神就赐福给他们……要生养众多,
遍满全地,治理这地.」(创一18)人所有真实的高贵能否站立不移或堕落颓唐端视人对圣经
的话语接受与否.
当人用千方百计图谋发展以达到他的目的时,无可否认他的表现已经完全的失败了.由
于信靠圣经的话语,神提供给人经由基督而得救赎进而成全了人最后高尚的天命结局.
4 编按:时是1946 .
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 17
因此,人,特别是现代的人,由于自己错误的自我寻求发展而承受了各种灾难的打击,
我们应该来到这本圣书前咎诘自己将以何种心态来面对接受它.
四,现代人对圣经所抱持批评的态度.
我们这个世代的人是爱好追求和喜爱质问.由于对那难守又冷酷使人厌烦的唯物哲学之
生活的不满,许多人努力去追求新鲜而且高尚的理想,他们尝试去把握和领会那生存的真正
意义进而去感受人类生存的高贵.只有如此,才能将我们的人生塑模成实在而又符合真实的
意义.虽然许多人追求他们生命的新鲜内容,但他们大多数是漫不经心地忽视了圣经.现代
的人一旦接触到圣经时,一开头都抱着怀疑的态度.
这个怀疑的心态所造成的原因大多数由于受了现代文明进化的茶毒所引之的.从历史和
科学的观点来看,人们都自认为他们已经超越并可取代圣经了.他们甚至宣称对那些超自然,
形而上超越性的预想难以接受和支持.尤其是有关三位一体的神,天使世界,魔鬼的存在,
启示的信仰和一般神迹等.由天文学的观点来看天堂和地狱,他们都认为是不可能存在的.
事实上,有不少人更认为,现代人类已进化到超越圣经所提示的基本道德之上.现代人对公
义的意识,至少在思想上和原则上,被认为已经超越过圣经救赎的教义.因为在法理与道德
的原则下,由一个无辜的代替有罪的受刑罚而使有罪的开释,这是不能为人所认可的;因此
也否定了圣经替代赦免救赎的原则;也就是基督教所宣扬的救赎教义精髓核心.
在这种情形下,回归到圣经的教义思想被认为是在知识和文化的倒退和落伍.圣经所教
导的信念和进化论延续向上的演化思想隔隔不和.他们认为人只要攀登高过圣经就能达到真
正人的高贵.
可是,人一离开圣经,事实上人就是拒绝神所赋与他如何达到高贵的专利.事实虽然如
此,人所抱持的这种态度速致满足的要求和应许之企图就失败了.尽管失败的事实如此,人
仍根据着一种自然哲学的理论来拒绝圣经.
在过去的历史,西方人士在他们各个时代对这个看法都不是很强烈的坚持.在某些世纪,
圣经的价值被人看好,而积极的被保守着.在心理态度上,到底是什么原因改变了人对圣经
的看法 连带着,对于神向人最高的呼召呼召人成为高贵,而成为俨若君王的地位,到底有
什么新的问题发生呢
在近代世纪的开端不久,这样的发展已日趋尖锐而严重.
五,宇宙中以人为中心的质疑,
由哥白尼天文系统(Copernican System)
推论到泛神论(Pantheistic Inferences).
微不足道的人和无限的宇宙.
在中世纪与近世代之间的过渡时期,经由海路航行的新发现开启了划时代的新纪元.一
地球之王 18
些上古的希腊哲学家已经推想到地球是圆的,毫无疑间的,在哥伦布1492年航海发现美洲新
大陆和其后的第一位环游世界的麦哲伦(Magellan, 1519-1522)和杜略克爵士(Sir Francis
Drake, 1577-1587)所证实.
除此之外,哥白尼的新行星系统(the new planetary system of Copernicus)的发现
改变了人类对整个宇宙的观念,他将太阳放置在其它行星的中心,行星(包括地球)绕着太
阳旋转.Diltey教授认为哥白尼认为以太阳为中心的系统理论,加上后来经由可信的科学研
究证实,是人类最伟大的科学成就.5
承认了地球是圆球形后,特别是新天文学理论相信宇宙的无限——经由哥白尼系统由逻
辑推论出来的结论——所谓「上」,「下」的问题完全展现出一个新的观念形象.由此又演发
出一个问题:什么是世界以外的,究竟有无天堂地狱;它们在那里
神,这位治理他的创造万物者,又是变成什么样子 得救的人和失丧者的灵魂又到那里
去了呢 到底那里是「上」,那里是「下」呢 这不就是泛神论(pantheism)所说的唯一可
能的存在吗 不就是神与宇宙为一体的吗 对于个人超越有位格神的信仰不是被驳倒了吗
再进一步,由于这个新的发现所看到那测不透无限大的宇宙,我们怎能仍照着圣经所教
导的说:在神的世界计划里人依然是何等的优越而能得着呼召成为高贵的王者 在宇宙里地
球已经是太小了,人更是小的微不足道.
现在的地理学和天文学的知识难道不反驳圣经神学和其救赎的教义 难道基督教与科学
之间没有冲突吗 它们之间的矛盾不只限于某些个别的问题,而且特别在有关启示性基督教
信仰的决定原则和其中心教义 这不是很清楚的告诉我们:没有一个受过教育的人仍能相信
他个人神的存在,或响应圣经所说的神对人呼召成为高贵
甚至在哥白尼之前,宇宙之无限大,早已由尼可拉主教(Cardinal NiCholas of Cusa,
1401-1464)提出,他引用神学的思考认为:神所创造的宇宙必须在他特许的最大可能的范围
内,所以也包含了他的无可限量.
宇宙的不可限量在哥白尼那个时代,借着他的行星系统理论,已经无疑的可以用科学和
天文学来证明.
5 哥白尼(Nikolaus Copernicue)於1473 生於波 的土 (Torun).实际上古代希 天文学家对於这种以太阳
为中心的发现已经早有 先 之明.在爱琴海上撒摩斯岛的亚 斯塔古(Aristarchus of Samos, 310-250 BC)早
就曾提议太阳 是绕著地球转,而是地球围绕著太阳转.使他下这种结 的原因乃是他 察到太阳是如此的巨
大胜过地球上的任何物体.一百 后尼西亚的希巴克斯(Bythinian Hipparchus of Nicea;在小亚西亚伊斯坦堡附
近)画 一本星球图表,上有1080个星球的位置,因此希巴克斯成为古希 时期的重要的天文观察者,并且成
为天文科学的创始人.亚那希曼德(Anaximander of Miletus,主前 世纪)和毕达格 斯(Pythagoras of Samos,
主前第五世纪)也曾推测地球是圆的.但是这些正确的推断都受 纪元二世纪希 的地 学家和天文学家托
密(Ptolemy,生於主后150 )所阻碍,他教导的地球中心 ——即以地球为宇宙的中心.因此亚 斯塔古正
确的宇宙观被蒙蔽 几个世纪,一直到近世代的开始.因此,经由哥白尼的阐述,这些上古天文学家的 推
(差 多经过 千 )最后才能在人 史上发生实际的影响.
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 19
借着尼可拉主教和哥白尼的观念,意大利的布鲁诺(Giordano Bruno)又将宇宙无限的
观念(除去「上」与「下」领域的观念)带进宗教与哲学的领域中,由此踏入了一个最后具
有决定性的阶段.布鲁诺认出了各个恒星(Fixe Stars; Suns),我们的太阳也是恒星之一.
古希腊和中世纪时人所相信恒星挂在清澈如水晶的苍穹,以圆拱形环绕着地球的圆周,就有
如众星在一个大圆球四周固定悬挂着(除了游星或行星,太阳和月亮也包括在内).这个传统
的想法被布鲁诺的意念所推翻.「因此布鲁诺是第一个感受到宇宙的无限量大的人.他用那如
醉如痴的眼向太空望去,除了恒星外他所看到的是一片空荡无际」.
合乎逻辑的推论曾被应用到对神观念的探讨上.现在似乎人在谈论到神时仅能以神性和
不具位格的「世界的灵」来谈论.这个「世界的灵」(world-spirit)被认为渗透于全宇宙,
存在于每一个事物和各类的生物中,在万物中启示出它的无所不在;有如花的美丽,高山的
严峻,太阳的光芒,星辰的亮光,人心的高贵.在这个同时,以上的这些看法又似乎导致与
原本圣经的教训——如个人神的信仰,神回应人的祷告,神迹的相信,神的救赎,在天国来
临人灵魂的得荣耀……等有所矛盾,而颠覆了圣经的启示教导.人依然可以自信他的心思智
力的伟大,虽然人的躯体与宇宙相比是如此的微小;但是当一个人由兴起到消失有如宇宙大
海中的一个小波浪,人怎能还可以说在永世里人那真实又持久的高贵
六,根据二十世纪数学理论
看出早期结论的不适当.
今天我们观看各种事物必定与三百年前人的看法有所不同.由于认识了四度空间,人类
的所有问题都呈现出完全新的亮光.
此外,现代物理学与天文学曾怀疑到宇宙的无限,进而讨论到一种「曲线」空间-时间
的连续(Curved space-time Continuum),就是空间它本身包围着它自己.好像一个圆球的
表面,可以被想象成无止境而又有限度.这个圆周表面仅只是二度空间(长度与宽度).这个
四度空间也能用数学方法计算出来,虽然这是超乎我们知性和理解的范围(长,宽,高度和
时间).在一般人的想法,这些理论常常被联想到与爱因斯坦的相对论有关(对空间)时间连
续性的假设.
没有一个人(甚至爱因斯坦他自己)能够为他自己画出一张曲线空间同时间连续图画来.
但是爱因斯坦却能够计算出那曲线并从其中推出结论来预测一些特定的事件:例如水星在它
环绕太阳的轨道中所改变的途径.
「我们人类数学的思考能力能够超越我们知觉的洞察力.经由数学公式我们可以表达三
度空间的构造,进而用适当的变换程序应用到三度空间以上的空间的问题」海姆(K. Heim).
因为这个结果,数学,如此「抽象」的一门科学变成了一种连锁工具(唯一的联系)使我们
能够应付四度空间的世界,它正是开启了那奇妙原子世界大门的唯一钥匙.
借着这个新的知识,世界以外的地点定位已经不成问题了.对于天堂和将来得救的灵其
地球之王 20
归去处所持的怀疑问题已经没有多大的意义.这就是二十世纪的物理学,天文学和数学将信
仰的道路厘清了.
七,自然科学与圣经信仰之间日益紧张.
在十六,十七世纪时代的人,不会有这个问题.这说明了教会与自然科学之间的艰苦冲
突,这个结果导致深远的影响.在新纪元破晓的时分,无以计数的人与教会疏远并离弃圣经.
这是中世纪时到今天这个过渡时期的一个特征.
哥白尼,一位虔诚的天主教徒,他意识到他的发现将来必会受到教会的极力反对,甚至
于惩罚.所以他竭力保守使他的天文新理论尽量不广传为人知.他将这种大胆的创见理论只
分享给他学术界的同僚.在他死前不久他才决定公布他的主要研究成果,而且在他临终的病
床拿到他第一本初稿(1543年).事实上,他这本书在1616年才刊登在罗马天主教教会的书
目内.并且直到1822年和1835年,他第一次发表理论后的二百九十二年教皇才颁令取消对
该书的禁令.
加利略(Galileo, 1564-1642)是著名的意大利物理学和天文学家,他是一位哥白尼理
论的主要拥护者.他七十岁时,在罗马受到宗教裁判所审判.在监狱二十三天被强迫宣布放
弃他所持的观点,他仍保守着他的科学信念(1633 年);虽然如此,他仍继续受着宗教裁判
的监视一直到他死.
在哥白尼与加利略二人之间的时期,遭遇最凄惨的要算意大利的布鲁诺.他是新世纪初
期最重要的意大利哲学家.他也是哥白尼系统理论的辩护者.不幸的是他与泛神论挂钩牵连.
泛神论主张神性是与宇宙一体的.他被宗教裁判所拘捕(1592年)送往罗马监禁入狱七年,
最后在1600年被焚于火刑柱上.
科学与教会信仰之间这样尖锐的冲突,其唯一可以被人了解的后果:就是许多提倡这种
新科学知识的人将自然世界的旧观念连同宝贵的基督教信仰一同抛弃了.就如同为了倾倒洗
澡水连同盆内的婴儿也一并丢弃.
基督教与科学之间的这种矛盾冲突对抗,变本加厉的尖锐化,乃是受到根深蒂固中世纪
神学和古典派世界观思想的类似共同点所造成.那些信心坚定的人仍继续诚心的保持他们旧
有的信仰,并能够以强有力的辩驳证词来维护他们的信念.他们一般都认为并且相信圣经上
的世界观事实上与古典派所持的是一样.但是实际上,一些主要的不同要义已渐渐的融和了.
特别是亚里士多德和托勒密对大自然的观念和哲学思想所持的观点;一些罗马律法的基本理
念和希腊东方宗教神话的象征意念.但是同时,除了上述的事实外,基督教神学与希腊哲学
的联合,两者理念在根基上是有些冲突矛盾,因而它们的融和不能持久.最主要的,并不是
单单采取一些重要的科学和哲学理念将它们混合而利用希腊式的方法来阐释基督教的思想就
可以行的通的.问题的所在是:试将两个完全对神持不同理念的体系合并乃是一种最不自然
的组合.
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 21
「对希腊人而言,神或神性是代表绝对的,形而上的,是实际存在的,永远不变,不被
移动,至善的.圣经上的启示,神是全能的,主动的,在救赎的计划中启示他自己.是个人
的,三位一体的主,他超越了一切而无所不在.他存在于生命的丰满中,这种生命只是神的,
他从这丰满中创造出历史.」(豪,G. Howe)
「有关于神,重点不是在他的有无存在,而是在他的神性活动.」(W. Eichrod Theologie
des Alten Testaments, I. 1957, p. 119)
圣经的启示教导我们所信的神是耶稣基督之父,他是施行救赎的神.以人类的理解推论
出所谓希腊哲学所称的「不被移动的主要源头」——神是不被移动的推动者:神他本身不被
移动,但他可以推动宇宙世界一切的活动(immovable mover),(亚理斯多德,Aristotle).
这种古典派的思想和基督教的联合,从开始就注定有一天会失败和瓦解.一个国度——
一组意念的国度将如圣经中所预言的「自相纷争必站立不住」(太十二25).许多思想家认为
这两个对神迥然不同的理念将避免不了要纷争瓦解,并将成为危害信仰的一个根源.
这种意念的联合在早期教会教父时期即已完成,尤其在俄列根(Origen)与奥古斯丁之
间的时期.以后由一些提倡修道禁欲主义者(Monasticism)将它传到欧洲的中部和西北部.
它最完全的表现可见于艾伯特(Albertus Magnus)和他的弟子亚奎那(Thomas Aquinas)
的思想中.纯粹由学术的观点看,他们的理念迄今被认为是「人类思想史中一种最伟大的成
就」.西方的知识就是建立在这个古典学派和基督教携手合作的根基上.但是当到了中世纪的
末期,开放自由的科学研究再度复苏后,这个融和的意念又成为公众排斥基督教教义的主要
原因.
「过去三百年,西方的智识发展最好可由肇始于中世纪的『天真质仆』(Naivete)来领
会了解,也就是人格的自由解放.西方人渐渐的意识到以理性为准则来评估人类之间的关系,
同时也包括人与神之间的关系.」(罗尔巴克,Rohrbach)
亚理斯多德(Aristotle; 350 B.C.)教导「地球中心说」(以地球为中心的思想)——
即地球在中心不动,而周遭有太阳和其它星辰围绕着旋转.他更提倡物质包含有四种元素的
学说,依照此学说自然界包括有火,水,土和空气.中世纪时代的教会也采纳这些思想将其
归入教条内,因此也变成教会真理的一部份.
由于科学研究日益的进步,亚里士多德的科学错误被否定和驳斥,结果教会也被拖累,
其威望名誉扫地.每次科学的新发现,对亚里士多德权威的攻击,不可避免的责难也间接的
落到教会上.
因此,由于现代科学加在基督教信仰的一些严重的威胁,本拟以学术的方法采用亚里士
多德的哲学和科学系统为神学研究的基础,体制和观念的工具终止了.这种后果更趋严重,
尤其基督教的主流典型代表不能实时的由传统的古典遗产意识中解脱出来.
地球之王 22
这种发展的趋势一个世纪比一个世纪的增强.愈来愈多的科学意识到这些特有定律本身
的特质.渐渐的人们相信这些科学的定律与教会所要求的控制人心根本是两回事,不相干.
当十九世纪时地质学的重要性开始被人注意时,这种想法多少也曾被重复的提起.
然而,这也意味着科学趋于世俗的压力日渐加增.于是神学与物理学之间,人文学与自
然科学之间,对神的信仰与对自然的研究之间的冲突兴起,这种现象自中世纪末叶以来几个
世纪就像黑影笼罩着整个西方的历史.虽然一些现代物理学的创始者,克卜勒(Kepler),牛
顿,加利略曾是教会的忠实信徒,但是他们所塑造出来的科学在日后迅即违背了他们原本的
心愿,踏上了与神为敌的路途;最后,科学一而再的被文明国家的极端主义者利用并成为最
激进无神派的攻击武器.(豪,G. Howe)
「依附科学的人日渐增多,因而脱离了他们认为对传统束缚违反进步的基督教.放眼看
去,这种冲突矛盾也同等的影响到罗马天主教和更正教.」
八,在西方智识的发展中,人的自高和自卑.
在最近的几个世纪里,「人的高贵」这个问题已经一再的被强调.虽然拒绝而又不相信圣
经的一般人继续持续的增加,根据他们本身所设定的先决条件:神他赋与人成为高贵的专利;
人仍然试图着去获得人之尊严的自我肯定.
不可否认的,根据天文学和科学的结论,人在宇宙的中心地位,实在难以长久维持.因
为宇宙实在太大了,人与地球如此微小而变为毫无意义.
但是人心的庄严又怎么说呢 他所创造出来的科学和文艺,其文明成果和进步,其思想
和勤奋努力,简单的说:人的推理能力表现出来的,岂不是证实人的庄严高尚吗 一个不能
被驳倒的见证.
即使在现世代的初期,人道主义和文艺复兴的崛起都是注重在人的「自我荣耀」.在十八
世纪的理性主义中,我们也可以看出几乎是一种宗教性的过份高估,甚至将人类理性的能力
自我神化了.当法国大革命时,在巴黎的圣母院(Notre Dame)教堂里,有一次特别的礼仪
里,向一位女孩致敬意时,用一种象征性的封号称她为理性的女神(Goddess of reason).
十九世纪,反对信神的狂热者尼采(Friedrich Nietzsche)宣布超人(superman)的信念.
他的哲学意念的影响——特别是「个人求生争取权力的驱策力」(the will of power), 「强
者的主权」,「超乎善与恶之外」,「如果真有神的话,我怎能忍受而久耐这无神的情况呢 」
——都可以在二十世纪的历史灾难中追溯到.
当然,也有无数温和中庸,真实而高尚理想的哲学智慧意念在当时应运而生.
人的尊严问题在十九世纪的中叶也曾很激烈的被人提出来.地质科学与古生物学(化石
学)在1800年左右的成就促成了进化论学说的兴起.特别是达尔文和其高足赫克尔(Haeckel)
所发展的理论.他们将人类遗传家谱应用到动物界,至少提到类似动物的人类前身
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 23
(Animal-like pre-hominids)——也就是经由千万年进化的过程,演化到像人目前一样的
层次.
假使人在历史的刚开始不是在乐园而是在动物界里,人独特的地位又在那里呢 人若不
是从创造者的手中直接的被造出来,而是逐渐的经由无数的中间过程演变出来(像动物一样),
这又怎能与他所谓的高贵相称而和谐呢 在圣经的前几页,岂不是肯定的说人是神特别创造
的吗 他岂不是第一个从神那儿领受成为神世界计划的中心地位吗 (引用赫克尔所表达的:
「人类的妄想自大狂 」)
1939年,本书的作者在纽约的自然历史博物馆看到一张很大的人类家谱系统表.在其中
记载着人的由来,从哺乳类往后追溯到鱼类.照这种看法,人类的来源往以前追溯到第一个
活的有机体,因而可以推断出任何一种生物都是由同一根源演发而来的.喀莱尔(Thomas
Carlyle, 1795-1881,苏格兰的历史,哲学家)对这个看法所持的态度被认为不无公允.在
一次学术讨论会上,当讨论到人的由来,有人征询他的意见如何.喀莱尔说:「诸位先生,你
们将人放置在比蝌蚪稍高的层次上.我所持的观点却如早期的诗人所说的——你叫他比天使
微小一点(诗八5-6).」(纽伯格,Neuberg)
我们承认并非所有提倡进化论的人都支持采用这种极端的结论.人类的逐渐发展演化,
被认为是一种缓慢但是持续往高层发展的演化以达到今天的层次.最后高到在地球成为王的
地位.数百万的人照着我们这样的建议来阐释这个观点.最主要的,他们看到人虽非十全十
美的完善,但其智慧才智乃远超过一般的动物,并且还能继续往前发展更加卓越.
达尔文试着去解释物种构成的原因,他不以重复,神创造的作为或神的控制进化理论,
而以物竞天择,适者生存的道理来作解释.这种进化为盲无目的,并随着机遇(by chance)
摆布控制.布拿(Brunner)教授指出达尔文的理论动摇了许多现代人对基督教的信念,比哥白
尼的世界观影响更大.(布拿的基督教的创造和救赎教义).现代人觉得相信圣经与研究人类
遗骸的化石格格不入,也就是神学与人类化石学(人类考古生物学)之间的矛盾.这种矛盾
比圣经与普通天文学和地质之间的矛盾还大.
这些自然哲学对圣经的怀疑,更因为一些人对圣经的批判和非难的影响,更加严重.这
种现象在十九世纪初期更加明显.对很多人来说,对新旧约圣经的历史批判视同将圣经降格
成为一本传奇秘史.尤其当一些教会的代表人物——神学家和牧师——对圣经多半仍持怀疑
的态度时,为什么一般的民众还要继续承认去相信这本书呢
进化论学说它深远的重大影响几乎与同时物理学所教导的「世界机械图画」(Mechanistic
picture of the world)一样,获得普遍的承认.
地球之王 24
九,十九世纪机械理论中人的自我贬低.
对道德自由(人类高贵的基础)的怀疑.
科学研究越发达进展,尤其是化学,物理和天文方面,人就越相信整个的自然界都受着
自然律的牵制.各种事物皆依着因果关系连锁而进行着(有一因就有一个果).每个事件的发
生,必须是先前事件的结果.各种事物都受着「不变的自然律」(invariable natural laws)
所控制.各种事物都「强有力」的遵照因果和机械关系.
很明显的,泛神论(Pantheism)——认为神与宇宙是一体的,能将它与世界的图画联合
在一起.它也有空间容纳自然神论(deism)的存在;自然神论承认有一位创造的神存在,他
创造世界万物就有如一个钟表匠制造了钟表后,将它放在自然界的过程中,让它自然的运转
而不去干涉它.
但是在这种泛神论的世界观中,对一神论(theistic)和圣经对神的观点———如相信
神统治的世界,神迹,神回应人的祷告,神的启示和救赎的历史意义——都无容身的空间.
因为每个神所行的神迹都被认为是违反了自然律,虽然自然律也是神他自己所创立的.启示
的神竟然违反了他自己——创造的神.神一致性的意念就如此被捣碎了.
有千万人曾经成为无神论(Atheism)思想的牺牲品.宇宙和物质被他们认为没有所谓的
开始和永恒.空间和时间只不过是一个绝对大小尺寸单位,物质不过是固体的实质.宇宙不
只是在空间上,也是在时间上无止境的.他们不认为有一位神和神性启示的存在.唯物论的
思想胜利了.
就像机械化的世界观其结果如何的蹂躏了人的道德和伦理;它也破坏了人的尊严.因为
如果真的世界的万物——人类的生命也是一样——都受到不变的自然律所牵制,无论内在和
外在的事件其整个过程都决定于自然律,那么所有的事物都可以从最开端准确的推论出来,
如此人就没有自己自由选择的可能.在他的活动中,人将受到强有力,不可避免的自然律所
牵制.如此,在宇宙中人不过是一粒毫无意义的尘土.没有自己的意志,道德自由也不复存
在.人没有自由当然就不能有一个特有个性的人格.这种机械理论的世界观,破坏了所有人
性的道德核心.在整个宇宙的机械中,它将人贬低成一部小机械里的小齿轮.它使人变成强
大势力下的奴隶.它剥夺了人的道德责任感,破坏了人的伦理,引导人相信宿命论(fatalism),
就是相信听天由命,向命运低头.如此,世界的机械理论实质上十足的破坏了人的高贵.人
不是地球之王,只不过是宇宙的奴隶.接受这个世界的机械论观点,就是将人带入降格自贱
中.
人若破坏了对神的尊敬和他所创造的自然的关注,人类自己也将失去自尊,而且人的生
活将没有目的,没有神这个西方世界就变成一片荒漠.就如这个世界从来不曾存在过似的.
对于如此的情况,我们必须添加一些新颖的,广大的,合乎社会,经济和政治的理想目
标来作宣传运动.藉由科技知识和工业的极速发展,这些宣传也会发展的极为快速.这些刚
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 25
好符合于我们刚才讨论过的历史理论,特别是在自然科学,努力的以这个理想目标的宣传运
动使他们的自由思维普遍大众化;反对基督教,事实上就是一般广大群众反对宗教的意念.
「在西方的历史中教会第一次经验到一种新兴的阶级,即劳工阶级,他们不再与教会结
合,而且变成了一个不曾受到教会熏陶的历史主流.」(豪,Howe)
在这个同时,基督教的领袖们在他们高层阶级的内部发生了分歧不和,也减弱了他们的
能力.此外,有不少人在维护圣经的信仰时,因为个人的无知愚蠢,并且偏激有时蒙蔽暗昧,
以致于成为完全难以让人信服和支持的护教论者.
在这个同时,由于人的努力,自然科学达到极重要的进展!大多数的这些人都是对基督
教抱持着负面的态度,他们极力在各方面影响大学里的学生群众.因而在他们自持的观点上
赢得后代知识领袖的美誉.
这个结果造成了上教堂的人数减少,到讲堂的人数渐多.显然的,现代学术战胜了基督
教.在欧洲与新世界离弃圣经和神的信仰的人愈来愈多.这种发展的趋势扩大到人不但拒绝
基督教,而且超越到人们普遍的脱离其它所有的宗教信仰.
十,人虽离开神,但依然受神的观念所支持.
谈到这里,我们在前面所描述的发展过程中,会遭遇到由于人类的灵与魂所造成的阻碍.
虽然人蓄意的坚持无神,一个世俗论者(Secularist),但他却不能完全摆脱所有的「宗教」.
虽然他说是脱离了神,无神论者仍然被「神的观念」所支配.甚至无神论者有时多少——不
知不觉,在无意识里——仍然被一种神的观念所紧握住.一而再的,无神论者在提到自然会
带着一些宗教色彩,并且在他的言语与情感生活中把自然和神(没有位格的神),命运和神的
意念看为一体.
因此,宇宙的机械性的写照(Mechanistic picture of the universe)事实上变成了许
多无神论者宗教的代替.虽然他们否认相信另外有个世界,但仍以宗教的心态来看待这个世
界.这种态度造成人的自相矛盾.在他的知觉里他是一个无神论者,但是在他的潜意识里有
一种模糊不清的泛神论观念存在着.
在他的意志和思想中,神性的观念已经完全被摈除了,在他情感上和感觉上仍意识到可
能有神性存在的不自在感.这种可能是完全不能被否认的.
在对外宣传,个人外表的行为,我们常看到他们表现出一种自信,甚至傲慢的自我肯定
和强调进步,当一旦论及知识学问时,许多信奉这「今世宗教」(Religion of this world)
的无神论者常常很惊讶的发现自己自陷于泥沼而且是退步的.举个例子,他们常常采用上世
纪科学论据来宣扬他们的理念,但是这个论据早已被现代的研究证明是过时了.这也是人的
自取其辱的表现(self-humiliation of man).
所以我们看到虽然反宗教其实也是宗教.在某些相当的范围内,无神论者生活在某些信
地球之王 26
念的基本原则上;不少时候他们仍用圣经和教义问答(Catechism)上宗教的措辞用语:如「永
恒」的价值,人类的「救赎」,「将来国度」的繁荣,「地上的平安」等.结果就是把圣经上的
观念世俗化了.这些信仰的技术专有名词——为了满足现代人能创造出新的表达方式的需求
——被「今世宗教」的信徒滥用,而且被用于完全不同的意味上.
如此,就导致无神论者对生命哲学的意念更加模糊朦胧不清.「一些抽象的实体」
(Abstract realities)如艺术,科学,国家,社会,超人格能力的联想,就好似烟雾笼罩
遮蔽了对实质的看法和观点,他们不能被了解领会和掌控.反而在历史和社会生活的实际光
景撒下了一层面罩;他们威胁了人类的自由.比起以往,现代的人更难于应付他们.愈来愈
多的人沉沦而同流合污了.能有独立而严肃思考的人,也就是真实的个人,为数愈来愈少.
十一,那些宣扬基督教真理的人
必须了解他们所追求的是什么.
如果我们忽略了这个问题,我们将不知要往那个方向去.在所有的文明国家,这些疑问
常被当代的人提出来;无论老少,在学校,在工厂,办公室内,无线电广播,报章杂志,公
开的演讲和文学著作中.在有些国家这些问题被含括在公共宣传和政治问题内.对自己和对
那些诚心追求神的人,尤其常被怀疑所困扰的人说:「你不用问这些问题.虽然你看不到,但
必须相信就可以」.这是没有用的,因为他所怀疑的问题仍然存在.一旦科学已经证明二的两
倍等于四,如果圣经说等于五,那是没有人会相信的.我们必须用理解使他信服,在他的心
意能力里使他顺服基督(林后十5).以致于在任何的情况下他的信服永不消失.毕竟,圣经
曾如此的说:「你要尽心,尽性,尽意,尽力爱主你的神.」(太廿二 37)纵使主和他的门徒
曾与世界的智慧和哲学争战过(林前一18-31;西二8),他们从来就没有发布一条允许思想
怠惰的教导.「无论我们如何强烈的抨击那邪恶的理智主义,无论我们如何正确的主张那超出
人所能了解的神性的奥秘,一个保有简单信靠的心虽然仍有许多的不理解,比一个充满冷酷
严谨的知识和聪明冷静的头脑更有价值.不错,知识可以增强信心,但知识不能取代信心;
它可提供亮光和增加自信.」
在这新纪元的破晓时分,有人已选好这个口号——勇敢的去思考,以勇气去运用你的理
智.
德国数学教授罗尔巴克(Rohrbach)提到慕尼黑的大主教褔克巴(Faulhaber)和爱因斯
坦二人之间的一段对话.爱因斯坦说:「我尊重你的宗教,但我相信数学」,「无疑的,阁下,
对你而言应该将我所说的反过来才对吧 」大主教回答道:「你错了,对我来说宗教与数学只
是两种不同表达同一神性准确性的方法.」
爱因斯坦听了很惊讶,并回答道:「但是如果有一天数学的研究发现科学的某些定律与宗
教冲突时,该怎么办 」褔克巴(Faulhaber)主教回答说:「我很尊重数学,但倘若有这个
冲突情况时,教授先生,你必须不停的去找出数学计算可能的错误.」罗尔巴克(Rohrbach)
教授继续说道:「这个答案在乎于一个事实;就是数学并非人心思的产物,而是它比人更聪明.
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这一个发现是许多数学家和理论物理学家所赞同的.」
经验告诉我们,相信神的话语一点也不会错,决不为任何严谨的学术思想所动摇.不必
因为自然科学而拒绝信仰,或者因为信仰而放弃思考.为了信仰不必去修改科学的主张,也
不要让科学使信仰的告白曲解变形.牺牲个人的理解是不必要的.相反的,就是因为有了圣
经使人可以看到两方面:创造物和创造者,自然与启示,看见的和看不见的,人为地球之王
和地球是他的国度.
然而在今天,现代的研究进步与发展,直接的对人追求的心是有所帮助的.
首先我们可以在历史的科学看出这个道理来.自从1850年以前不久开始一直到今天,在
埃及和近东的考古挖掘所发现的象形文和楔形文的阐释中大大的开扩了现代人历史的眼界.
他们证明了在远古的东方有个高度的文明曾经存在过,而且很轻易存有了早年对圣经先入为
主假设的批判.这些批判指出圣经有无数的历史错误.但是这些圣经所记载的历史叙述重复
的由埃及的尼罗河流域,幼发拉底河和底格理斯河山谷中所挖掘出的事迹证明为完全正确.
圣经不断的由那些批判家检讨的争论中脱颖而出成为威严的得胜者.特别值得一提就是在尼
尼微,巴比伦,美索不达米亚的乌鲁克(Uruk),吾珥的挖掘,靠近埃及卢克索(Luxor)和
卡纳克(Karnak)发掘出的古代法老坟墓,在Tell-el-Amarna和埃及的上,中,下金字塔区
所发掘出的古迹.
对于以上这些历史科学最近的研究结果我们还可加上一些物理学的新思维和演变的方
向.尤其在这二十世纪特别真确.
十二,宇宙的机械理论被现代物理学
(特别是原子物理学)动力图画所替代.
人类在十六,十七世纪以地理学和天文学,在十九世纪以地质学和古生物学来作研究宇
宙的工具.经过上述两次革命后,第三次有决定性的革命已经在二十世纪前半期开始了.由
人类思想发展史的观点来评估,这个当前的时期可以算是人类所能经历中最重要的时期.
最主要的冲击动力——在科学的历史中再也没有其它类似的例子——是由于近代物理学
的夸胜大跃进,尤其是原子物理学.所有的科学都受到原子物理学新近的发现有了深远的影
响.
我们渐渐很清楚明了,本世纪研究所发现的现象都不能以柏拉图和亚理斯多德或其伟大
思想家过去的教导来解释.从物理的研究发现本身必须被强制去改变整个思维的机序,而且
必须承认我们周遭环境的实际到目前为止是有别于从前各种不同的哲学和宇宙观念所教导的
(罗尔巴克,Rohrbach).
十九世纪对宇宙的唯物论和机械论的观念已经瓦解崩溃了.对于物质的性质早期的意念
已经被驳倒了.所谓世界的现代观("Modern" picture of the world)到目前为止仍被认
地球之王 28
为是正确(即使千万人不曾接触过这个观念也被认为是正确的)已经被科学方法推翻了.它
已是过时,属于过去的了.一幅完全崭新充满活力的宇宙图画已经出现了.
以前一般人都相信物质的终极基本成份原素是充实的,坚硬的,不变的物质分子微粒.
现在已经发现某些特殊的光线可以穿透所有物质,即使是最紧密扎实的也不难.后来知道物
质必定是非紧密坚实的,而且是具有多孔的,恰如蜘蛛网,其间有宽的网眼和单独零星的小
质点散布着,在其间还有更小的质点,在这中间光线可自由的穿透过.
我们还了解到这些物质的基本原素,以一不能想象的速度正移动着.很明显的,大自然
到处是无时无刻永不止息的在运作着.
过去人认为原子是不动的,静止的,到目前对它所能想象的就是如此.现在它被认为是
在狂乱的旋转运动的世界里 .早期它是被视为不可分,穿不透和不被毁灭的;现在被视为一
群电子围绕着核子在空间自由的旋转:一个连贯事件的系统(system of connected events,
提多,Titius).它仍继续被人称为原子(古代的名称),但它已失去了原本个别单独的意义.
它能够再被分解,在过去被人认为的固体坚实性(solidity)已经不存在了.
因此,今日所用的「原子」一词,不再是一个合乎实意的名称.原子分裂(Atomic fission,
分裂不可分的物质)这个用词,由物理学的观点来看这是一个矛盾的名词.虽然如此,这个
用词今天已经普遍化了.虽然由物理学观点它是不正确的用法,然而它仍被继续的使用着.
它仍保留着若干世纪以前所留下错误的记忆.早在纪元前第五世纪时希腊哲学家德谟克里脱
(Democritus of Abdera, 460-370 B.C.)即已描绘出他的基本原子学说.
我们现在知道物质是有辐射作用.宇宙,根据圣经创世纪的叙述,是一个巨大的振幅场
(Field of oscillations).依照拉瑟福德(Rutherford)所发现:负电子在一个椭圆形的
轨道上围绕着一个正原子核心旋转.例如,氢原子的电子在一秒钟内绕着核子旋转亿万次.
物质是一直继续在运作的东西.
紧接着在这个发现之后,更进一步专注在原子能量和电场中活动的研究.特别有意义的
是观察原子的分解和核子分裂的可能性.就在这些发现被应用到军事和和平的用途以前不多
久,我们就进入了目前的时期——原子时代.
所有以上这些,导致我们对宇宙有完全新的认识.原子分解和核子分裂的观察必定引领
我们对一些问题的重新考虑;所谓开始与终结的问题,宇宙之暂时有限与无限的问题,而且
不可避免的创造和一位创造者存在的问题对这个大宇宙的起源和终结,和时间的开始和完结
的问题,我们将有完全不同新的见识.人在宇宙中和地球上的地位也必须被从新考虑6.
6 在纯粹的科学 域 ,一个完全的大变革已经发生.从前被认为最终极的基本元素,即物质被减化
缩减成的原子,现在被认为最有问题,而且最需要被解释的 .过去曾被宣告解决 世界之谜的钥匙,
现在又变成一个大谜,所有以前问题的终点,现在变成 一个新的而 需要被澈底探究的起点.(海
姆K. Heim)
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 29
在这个同时,我们对自然界所获得的新知识已经变为圣经信仰不能被反驳的见证了.这
信仰是神对人的呼召成为高贵和庄严的地位,这些在圣经都是有根据的.过去十九世纪那些
不相信圣经的人十分有把握的认为他们胜利了,并且到处宣扬吹嘘,圣经信仰不可动摇的反
驳所持的质疑已经被二十世纪的科学研究的结果所否定了.
宇宙机械论的基本观念,认为宇宙是无限大,时间和空间的绝对,所有自然事件不变的
因果关系,不变的自然律,物质的充实坚固性和其永恒的存在.这些想法和意念已经变成现
代西方人先入为主的偏见产生的误谬,现今可以视为只不过是人类思想的虚构,不能用科学
来证实确立.经过五十年来的奋斗为了掌控其基本原则,物理学已经被认为可以去克服宇宙
机械的理论,将人类对它错误的崇拜偏见推翻瓦解,将这个「替代宗教」(substitute
religion)所建立的基石挪开,如此再重新的解开了人通往信仰的大道.
纽伯格(Neuberg)说得好:「当我们遇到一些不信的人,他们竟然根据十九世纪旧科学
的观念来轻视那些有信仰的人说那些信仰是过时的世界观.我们就必须告诉那些不信的人说
他们才是活在远古思想中的人.」另一位德国的物理学家佐敦(Jordan)声称:「物理学的新发
现否定了旧式不信神的宇宙观」.
这种对过去旧观念双重的否定,是否能引导人接受神,这要全看人他们自己的自由和道
德意志决定.单单从科学知识去追求,人还是找不着神的道路.虽然如此,它可以帮助人了
解到现代科学渐渐不再否定圣经对宇宙的基本观点.
罗尔巴克(Rohrbach)说:「很让人惊奇的看到;几个世纪以前,自然科学和现代神学这
两种学问,曾是互相视为敌对的兄弟,现在已经开始沿着同一路线思考和互相对话讨论;逐
渐的他们发现他们同时是为了一个相同的真理作见证」.
十三,在原子时代,忧世之士世界观的崩溃.
在谈到宇宙自然界之性质的整个问题时,我们也当提到人的尊贵和神对人呼召成为高贵
的问题,有关信仰的根基与人在宇宙之地位的问题也正被重新的评估.当今这个时代,我们
人类的历史思想上一些重要的成就可能只可与三百年前那时人的思想相比较,那时一些伟大
的科学家如加利略,哥白尼,克仆勒和牛顿为欧洲创下了一个新的宇宙观.
在他们那个时代他们认为地球固定不动的观念已经不存在了,今日竟又论到物质静而不
动的观念.然后人在大宇宙中发现太阳系今天又在小宇宙(microcosm)里发现了小的太阳系.
这个同时代当前所发现的自然的运动,这个伟大而惊人的发现就好比当年哥白尼发现地球以
惊人的速度在太空中的运行(地球每秒钟行廿五哩,围绕着太阳转一周一年六亿哩)一样.
在情绪感觉上,我们很像三百年前的人所处的情况一样.原子物理学宣称物质好像是坚
实的固体,其实几乎是具有空间的.物理学家告诉我们,倘若我们把一个三十立方呎的铅将
其原子的构成部分压缩,而不保留其空间的话,则它们的大小比一个针头还小(提多,Titius).
以同样的方法,我们也可以把地球压缩成一堆后,它才不过只能填入一间中型的房屋里(里
地球之王 30
蒙,Riem).
「我们人的身体也不过是一群具有电荷的蚊蚋的组合,主要的还是一堆空间.我们可将
人身体亿万个原子压缩成一个显微镜下的小尘土.」(纽伯格,Neuberg)
所以我们人体,看似像个物质体,其实是什么都没有.在我们里面实际上只是空间,在
我们上下左右的周遭也都是空间——一个不可测度,巨大的罅隙深渊.
当我们认识这个事实后,我们所感受到的震惊就好比在中世纪末时人所经历的一样.那
时人们被迫承认地球像个小球悬在太空中围绕着太阳自转和公转着(罗尔巴克,Rohrbach)7.
十四,再重申人之高贵的问题.
圣经——神提供人所有灵命问题的答案.
在本章的开始,我们曾问道,今天一个人怎么能够(有资格)谈到人的高贵 我们先考
虑人道德的失败,再谈到天文学,地质学,古代生物学,和最后的原子物理学.所以我们再
问一次「在这个原子时代的今天,明了了这些事实,一个人还怎能仍然谈论人的高贵呢 」
人,什么都没有,从尘土中出生的一个小生物体,他所有的一切差不多是空虚的空间(empty
space),怎么会有一天在神所创造的宇宙中获得最崇高的荣耀,成为地球最高的统治者 在
全世界整个世代中人能成为永远的高贵和行使主权 介在星球和原子之间,人类的高贵究竟
在那里
关于这些问题,圣经说过:「岂不知圣徒要审判世界吗 」(林前六2)「他们要作王,直
到永永远远.」(启廿二5)「你们这小群,不要惧怕,因为你们的父神乐意把国赐给你们.」(路
十二32)
我们将从三个观念来研究我们的问题.
我们要研究这个问题首先要把人当作廿世纪的人.就如我们前面所描述过的,他们四周
的环境不能与西方的知识与哲学的发展分开来;换言之我们要研究现代人.
同时,我们必需研究基督教第一世纪时的人,也就是使徒时期的教会,那时他们相信新
旧约圣经中的启示——即神在数千年前所赐下来的启示.换言之,我们要研究圣经中的人.
并且我们还要研究视神的话为至宝,胜过一切人类其它发现的「人」.他们都认为永恒与
不变的比人类暂时和可改变的科学与哲学还重要.
因此,有关目前的和过去的,今日的和古往的,自然科学和启示的信仰,全都要归纳在
7 二十世纪的物 学刚开始时被批评为与十 ,十七世纪的物 学背道而驰.当时是由大宇宙开始(哥
白尼,牛顿),廿世纪的物 竟是由小宇宙(microcosm)开始.旧时的天文物 学研究百万个光 (light
year)——光 进一 的距 大约 兆哩.现代原子物 学的 是 可想像的微小.一 尘土其原
子的 多过於全世界的人口,多过二十五亿.一个氢原子的质 非常的小,由於近代物 实验的精
确 可以算出它有26.4×1024克.
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 31
我们所要研讨的范围内.
但是,主要的决定因素将仍以神的话为主.因为神的话不可泯灭,有永恒性,有生命活
力,神的信息永远适合于任何时代.神的话永远是适于同时代的,不论对老少而言,他永远
保守他的应许.所以神对人呼召成为高贵源自于他的启示.就是最有革命性的新发现,或今
日最大的危机和灾难都不能破坏.神正在执行他最庄严的计划——就是使人能成为地球之王.
「因为神的恩赐和选召,是没有后悔的.」(罗十一29)
我们的责任就是要将这个主题作郑重的思考.古希腊数学家兼哲学家毕达格拉斯
(Pythagoras)说的对:「对于真理的认知,始于静默.」就是要恬静,向内心降服.真理存
于人心的深处,因为神也存在那儿.他站在各个事物的背后.因此,只有那虔诚,认真沉浸
于其中的人,才能得到属神真理的知识.
地球之王 32
第二章
自然界中神的荣耀
起初只有神.他是所有被创物的主和创造者.他是王,是宇宙的主宰者.所有的荣耀
和所有真实的价值都起源于他.神在那里,那里才有真实的伟大.只有从他那里人才
能得到真实的尊严和高贵.
但是整个的创造也是这位万王之王荣耀的表现之一.是神的旨意,让他的生命与慈爱照
耀于世界里.所以一切都被提升为尊贵——天与地,心灵和自然,人与其国度.
神是所有权威的源头.他保持那完全的自由和绝对的统治.在他的自由和主宰内,他将
万物安排的与他有关联,因为他是完全的至高者.
所有创造的真实价值,完全看在创造物与这位宇宙之主之间的关系.当创造物个体参与
神的生命和能力时,这个价值就变成实际而真实.这个参与的质量和程度是由造物主在所有
创造体系中所赋与他的地位而定.
所以人之被呼召成为高贵都是起源于神.所有人能成为高贵都是出于那位世界之主他的
绝对自由和自主的意志.
在神里——心灵与自然,人与宇宙,地上的主权和他地上的国度——这两者都出于共同
的源头.神对人的呼召必须与神的创造和他救赎伟大的计划——他至高无上自主权意志的产
物——一起思考和探讨.
一,神——无限的,绝对独立的创造者,
宇宙之王.
神是绝对的,不受他自己以外的任何事物所影响.他纯粹是自有自决的,而且他的所有
作为也是出自他自己.换言之,他是完全独立的和绝对自由的.有限制的活动会是一种进行
的行动,至少多少会受到另外一种独立的外在因素所影响.但神是独自决定他自己的作为,
不被另外的原因所左右.
所以宇宙的创造不是必然是为了神的完美.因为神本身他自己的完美和神圣并不在乎(或
并不依靠)宇宙的存在.神为他自己而存在并且不需要其它的什么才能成为真神.他常在「他
自己里」(in himself)达到他的目的,而且他完全是自给自足,所以他是绝对神圣的.所有
他所作「都是为了他自己的名」(诗廿三13;西一18;林前十五28).
在
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然而,由外在抑制所产生的自由与内在强迫所释出的自由迥然不同.否则都是同样的武
断专横.然而我们永不可如此来论断神(林前十四 32).他虽然是自由的,他绝对是被他自
己的本性所决定.所以创造是神他神圣意志的自由产物,并且以神他自己的目的为目的.
虽然如此,在神的本性内必定有他内在的动机使他从事这个创造的活动.这些动机他并
没有启示给我们.「隐秘的事,是属耶和华我们神的」(申廿九29).就是有了他所有的启示,
神依然是深奥不可测的.就是神对他的创造有所俯就屈尊,他并不放弃其创造者特殊卓越的
主权.他永远高过我们,所以我们永远要站在他神圣奥秘之前.只有缺乏理性和思考软弱的
人,才会因神的奥秘拒绝信靠他.
毕竟,我们是否能够解释人在地上生活最基本的经验 我们知道什么是生命 什么是死
亡 我们能否解释什么是电 什么是地心引力,什么是质量 因为这些都是不能解释而且又
奥秘,就表示它们不存在吗
著名的自然科学家雷蒙德(Dubois-Raymond)曾说:「在谈论到什么是物质的这个问题时,
我们就好像最初早期希腊爱奥尼亚的哲学家(Ionic Philosophers, 500 B.C)那样无助的不
知所云.自从伊疵鸠鲁(Epicurue, 300 B.C)那时代,他已经知道物质与能量不灭的道理.
但是我们对人类心灵本性的了解都没有什么进展.」
同样的,我们也知道,信心(Faith)不能如何的解释终极(the ultimate).但是它向
无限屈服,意识到有限的限制.在其谦卑中表现出天然本性的真诚.谦卑就是忠实(honesty),
谦逊(modesty)就是对实际真实的感受.单单只有求知欲望,是一种愚蠢的自我高估和无知,
没有深思远虑并且与实际脱节.信心晓得「我是我父亲的孩子,不是他的私人顾问」(特斯特
金,Tersteegen).所以我们必须静默的站在这「无限」之前来敬拜他,他曾这样了不起的宣
告:「让它有……」(Let there be)「因为他说有就有,命立就立.」(诗卅三9)
然而,如果这个世界唯独是出自于神的工作,当然也是唯独属于神的所有,他也有权随
着他的意志来处置.从神是荣耀的创造者我们可以推论他的王权.他是创造的本源,是所有
创造物庄严高贵的终极目的.
不论何处有神的旨意被彰显,他的神圣本性就被启示出来.这在他创造的工作中立即可
以看出来:「自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知,虽是眼不能见,但借着所造之物,
就可以晓得,叫人无可推诿.」(罗一20)
二,在他创造国度的工作里,王自己的启示.
宇宙既然被神创造出来,又因为是他自己的工作,受造物必然与神的本性相符和谐.这
个宇宙在时间和空间中发展存在,就它的来源和存在意义来看,实在就是由他本性内在加上
其圣洁与慈爱的一个启示.
受造的世界经由神的旨意释出,这必然是创造者思维的一种具体表现.这位永恒的神他
地球之王 34
的灵性定律(spiritual laws)必然在自然界中反映出来.在无限和有限之间,理想和真实
之间,必然有一种基本平行和类似存在,将能被看见的变成不能被看见的外表——象征以感
官知识可以意识领悟到的形而上的超自然.这个事实都是根基于象征的原理,无论是神的启
示或人类的心思意念.
在广义上,这是自然的启示.根据这个道理,所有被造物生命的形态都成为神他明确思
想的具体实现,于是宇宙变成了永生神庄严尊贵在世俗事物的普遍反映(罗一19-20).在这
伟大的宇宙秩序体系内,人类应该意识到他的高贵.在圣洁与慈爱下经验神他自己,在能力
与威严中彰显他的本性,是我们人类的使命和应尽的天职.这是作为一个高贵人所应追求的
目标和冠冕.
在宇宙整个生命发展的过程中,创造是有其宗旨的——那就是神圣荣耀的启示.处处都
可以达到这个目的,只要我们活出的灵命像神一样的完美无瑕.在地球上这必须在人的身上
实现,以长成像神的形像,成为神的代表,进而成为神所指定的被造物的统治者.
多么的奇妙这个世界已经被神创造成了.在构成上,它包含着千万的星球和太阳系,他
只用了两种基本的建材——电子和原子,内有中子和质子.他同时也将它连系起来;电子围
绕着它们的核心(如太阳)以圆形和椭圆形轨道旋转着,就如行星在太阳系中运转一样.
原子是多么不可思议的微小.一个氢原子的直径只有一亿分之一毫米.将一个图钉的针
尖上所容纳无数的原子分配给一组军人携带,每人携带一个原子排成四列以阅兵方式分列式
前进,需要二万年的时间才能走完(纽伯格,Neuberg).
原子全都是在自由空间内活动——以很快的速度作旋转运动,强有力的震动.在星辰的
世界里我们有太阳系,在原子的世界中也有太阳系.以同样一致的原则主宰着整个宇宙——
在小宇宙和大宇宙同样的运动原则运转.
创造最奇妙之一,就是在构造上如此的和谐.这位伟大的创造者以同样的原则应用在整
个宇宙上.「在整个宇宙中,这个原则可在无数不同变化的形态中看到,就如听交响乐的主题
一样.」这种使人叹为观止,如此奇妙而有系统的宇宙结构见证了创造的万能——一个全能的
宇宙建筑师.
这个宇宙是由一些极为强大的力量维系着.由爱因斯坦所发表的能量公式8可以算出一克
9重的任何物质如果完全变成能量,将可作25,000,000,000瓩时的工10.
德国物理学家盖尔(Otto Gail)在他的著作记载着「如果我们成功的将物质完全变成能
量,就是不仅将原子分裂,并且完全将物质分解和去物质化(dematerializing);则在汽车
内一克的燃料将足可围绕着世界行走四百周.约有一千万哩的行程距离,等于由地球到月球
8 物体质 的能 等於质 乘以光速的平方;E =mc2.
9 二十八克等於一盎斯.
10 即 千五百万呎磅,一呎磅即物体一磅提高一呎所做的工.
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来回二十次(月球距地球的平均距离约有二十四万哩)」.他又举了一个例子作比较:「二百辆
卡车所载的煤所释出的热量价值等于一克物质去物质化后所释出的.在每克物质中,每块石
头,每块木板所隐藏的能量有多么的丰富.我们不能利用这些丰富的能源,但是它们在我们
的周遭都存在着;在地上,在水里,在空气中11.」
看到这一切,我们只能钦佩赞叹那伟大创造者的能力.我们这个追根究底,好奇的心为
了探讨神的工厂,因为这不可思议的能量所吸引而被引导到宇宙源头——全能的他他自己.
就是由于这个最小的事件指引我们到那最伟大的.对于大自然的奇妙赋与关切的思考将使人
产生信仰的意念进而去崇拜敬奉神.
一个这同时代的科学家贝文克(Bavink)教授说对了:「现代物理学今日所成就的恰似天
文学已经成就的;它使人心充满了敬畏.它的成就会使人立即全然的沉溺于那伟大创造中神
的荣耀;这些都不是人被勉强或虚伪的反应.」
对于这些物质界的奇观,我们必须在植物界,动物界和人类生命加上一些例子;譬如在
心理生活上的奥秘,谜样的记忆;人格和心思意志的神秘,人的殷望和理想,道德智商和他
对无限和永生追求等.
因此,各事各物都联系起来成为一个伟大而又超越的见证——世界环绕着我们,也在我
们之内,大的星斗和微小的原子,无生命的和有生命的,物质,心和灵.一本大自然的书和
一本写着神话语的书联合起来,要同声的赞美:「诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段」,
「耶和华啊,你所造的何其多,都是你用智慧造成的,遍地充满了你的丰富……愿耶和华的
荣耀存到永远,愿耶和华喜悦自己所造的……我的心哪,要称颂耶和华,你们要赞美耶和华」
(诗十九1,一○四24, 31, 33).
三,圣经与大自然在它们启示上的和谐.
在第三世纪有位很著名的基督教领袖,被人公认很有智慧.他有一次被人问道(我们是
从旧有的历史记载中知道的)——他从何处得到他的智慧 他说:「我所学的都是从两本书上
来的,一本是外形较小,另一本是外形较大,前者有许多页数,后者只有两页.前者每页都
是白的,上面写了很多黑字.大本的书上一页是蓝色,另一页是绿色.在蓝页上有一个大金
字和许多小银字.在绿页上有无数颜色的字;有红,白,黄,蓝,金.那小本的书就是圣经;
那大本的书是大自然.」
「圣经上有许多页记载着感动,启示的话语.那本大自然的书是记载天和地.那蓝色页
11 有关这种能 的一些观 (事实上它的能 曾经有一个惊人的示范),由於原子弹的爆炸,已经显
示给我们这一代的人看到 .「在1945 8月6日日本广岛的原子弹爆 的能 在 秒钟内产生一种
压 和热 ,在它所能达到的范围内可以毁灭所有的物体——房屋,植物,动物和人 ;超过二十三
万人被炸死.在这爆炸的中心,即在广岛城上空二千三百呎的高 ,其温 高达一千万摄氏温 .这
个炸弹的效 ——它只含有几磅的活性原子(active atoms)——相当於 万吨火药的爆炸 .以后所
发展出 的氢弹其爆炸威 比在广岛的原子弹大过一百倍.」
地球之王 36
带有大金字和许多小银字是天的圆顶,白昼的太阳,夜间的星辰和月亮.那绿页表示在地球
上我们所知道的大自然与绿色活外衣;及无数色彩的花开放在山谷,旷野和森林中.」
这两本书互相隶属.两者都见证那一位活神的启示;它们的见证相符和谐,并指明这个
创世之主的万能,伟大与慈爱.
虽然如此,自然界的事物仍然不能直接的揭示显露出神来.它同时有显示又有遮掩.看
起来像透明,但依然是遮掩着.「所有的事隐藏在奥秘中.它们引起我们试图去揭开这个神秘,
神的最终极奥秘.」
只有那些想试着寻求神的人才能找到他.那些不想要知道神的人在自然界中必然找不到
他.对于他们而言,自然界有时偶而是个犹疑.或者,就有如伟大的法国数学家帕斯卡尔
(Pascal)所说「对于那些知道他,谈论他,爱他的人,神向他们显露;而对那些不寻求他,
不知道他的人,神向他们隐藏.」神向那些追求寻找他的人显示.「你们寻求我,若专心寻求
我,就必寻见.」(耶廿九13)
一而再的,有许多著名的科学家见证他们相信神.天文学家赫瑟尔(W. Herschel)被人
称为「世界恒星的哥伦布」,因为他曾发现许多的恒星(赫瑟尔曾制造一个巨大的望远镜.他
曾发现行星的卫星——土星和天王星之外,又发现七百对的双星和一千九百个星云和星团).
他曾说:「科学的领域愈增广,愈多复杂的形式和愈多驳不倒的事件反而成为那一位万能创造
和智慧者存在的证明.那些善意但持有偏见的人说科学研究可导致人们对灵魂不朽,和启示
宗教的怀疑;再也没有其它的说法比这个谴责更无根据的了.」
「没有一个真正的科学家是一个无神论,无论任何人如果能像我们一样深刻的看到神的
工场并且有更多的机会赞赏神的全智和神对大自然永世的命定,必然会谦卑的屈膝在圣洁神
的主宰之前」这是在Dorpat的天文学教授哈德拿(von Hadler)所说的.在斯特拉斯堡和巴
黎的化学教授巴斯德(Pasteur)说:「我在实验室工作时就常常祷告」.在瑞典乌普萨拉
(Uppsala)的医学和植物学教授林奈(Linnaeus, 1707-177812)很得意的说:「我看到神的
脚踪了」.继哥白尼之后当代最伟大的天文学家克卜勒说:「在创造中我紧握着神,就好像用
我的手一样.」
「两种求知的方法——科学研究和圣经的启示,二者互相对照调和,互相隶属;只要在
两者同时并用就能开启我们周遭的真实.」(罗尔巴克,Rohrbach).
同样的,诺贝尔物理学奖得主蒲郎克(Planck, 1858-194713)于1942年在奥斯那市鲁克
(Osnabruck,德国西北部)演讲时说:「宗教和科学两者并非互相排斥.它们之间的不同乃
12 编按： 教授是瑞典博物学家,创 双名法,最早阐明动植物种,属定义的原则,为近代分 学
奠定基础.
13 编按:德国物 学家, 子物 学的开创者和奠基人,因发现基本作用 子获得1918 贝尔物
学奖.
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在于它们信奉跟随者所遵循的路线不同.如果信奉者遵循他的神所指示给他的一条路他就去
从事所有的活动和工作;科学家则不然,当他说了又做成了之后就遵循一条道路最后引到神
那里,达到所有自然律的完美和巅峰.」
麻醉剂氯仿的发现者,人类最大的恩人之一,辛普逊爵士(爱丁堡大学医学教授(Sir
James young Simpson);舒仁度(Randle Short14)教授曾赞扬他说:「他是一位最热心布道
的基督徒」.他又说:「他对圣经从头到尾的每一页都熟透了,而且他最后曾说——只靠着耶
稣我就有不被动摇的信心.」
从所有以上这些阐述释出了一些奇妙惊人的信息.宇宙演变的起始不是靠误打误中的盲
目机率所形成的.不是那压倒性,冷酷无情自然力的行动,不是武断专横难以驾驭的权力可
以控制主宰这个宇宙,而是靠着对那圣洁慈爱天理的永恒顺应.最起初先有神.他在世界之
上,也在世界里.他是创造者,维持者,主宰者和完成者.自从他完成了创造工作之后,他
从不曾与他的创造物断绝关系.这个整个的世界活在神里面.「我们生活行动存留都在乎他」.
(徒十七 28)「如果神不继续工作,太阳就不能长久在天上继续发光,也没有婴孩的出生,
麦穗,青草绿叶及其它的植物也不能生长,复苏.」(马丁路德)
只有如此,自然界才能显出这荣耀的宇宙——一个有秩序的体制,神圣的工作彰显出神
圣的主宰者.只有在这个根基上,我们才能得意而胜利的迎接生命.否则,这个世界虽然都
顺应了律法而行,只会是一片混乱.所以只有以对神有活生生的信心为根据才能有真实的乐
观.
由此,我们很清楚的看出圣经所教导的思维意念的优越.基督教生命的哲学不怕与其它
各种事物的观点作相对比较.它远胜过其它试图解决世界之谜的方法,尤其是那些将神置之
度外的办法.这不是投机猜想,而是实际的;不是幻想而是靠着智慧;不是骗局而是真理.
所以它不是用来麻醉人的乃是要解放人;不是将人降卑,而是提升;不是贬损而是使人崇高.
四,这个伟大「创造」交响乐.
就是如此,在他的永世权能和圣洁里,神在创造中已经很和谐地启示出人存在的和生命
的观念.在天上和地上的一切事物都包含着一种有组织而有关联的各种多样神他自己那永恒
原始纯洁,创造的形象.因为神绝不会创造出任何与他本性相违背的事物,所以任何事物经
由神他手中发出的,必定是合乎他永远的旨意和他的设想.因此,一旦被造物开始在宇宙存
在,它必定有他亮光中圣洁存在的特殊印记.因为在创造之前,神就知道什么是实际的,在
他面前有许多无穷尽的理想形态和意念,但终究最后都将由神来实际的实现出来.
舒仁度(Short)教授说的好:「不只在六千年前,而且在数千万年前,我们看到他的活
动.他的手就已伸到那遥远的星球,那么的遥远距离以致我们无法算计出它的数字来.就是
14 编按:舒仁 是弟兄运动后期一位杰出的医生,曾撰写慕 日记精华,袓父在1855 与慕 同工,
在慕 孤儿院任教师.
地球之王 38
用想象力我们也将踌躇在他的浩瀚和微妙的创造之间.大自然的美和其无限形色的花样他向
我们展现他是个最高级的艺术家和精工匠.」「我的主,神.你是多么的伟大.你是充满着荣
耀和威严」.
因此,所有的创造物散逸出生命的丰满成熟,并且也同时在神他里面生活存留着(徒十
七28).这就是神他在永久自存未创造出来时的荣耀.在这创造的各个层次和等级和谐的韵
律中,在这有秩序的永世和天体组合中,整个宇宙像一首伟大的交响乐,其完美和永恒的旋
律如此调和真是难以形容.
一个超然浩大的世界有机体由造物主同一的意念将各个不同的部份组合起来,整个宇宙
像是一首不休止的赞美曲,一首创造的诗歌表现出千万的多样变化,而且都是被同一个基本
主题所维系着.「因为万有都是本于他,依靠他,归于他.」(罗十一36)
这就是整个伟大宇宙的布景,在其中神对人的呼召成为高贵要得实现.
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 39
第三章
人——创造的冠冕
初神创造天地」这句话有如铸在铜版坚立在那里对抗那些所有不论其来源是由异
教或现代哲学思想的无神论,泛神论和唯物论.即使是自由主义神学家冈克
(Herman Gunkel)他自己也发觉不得不承认的说:「人类在其它的宇宙哲学教导中没有一个
记载是可以与圣经中的这个第一句话相匹敌」.在起初并不是浑沌混乱;起初是神.灵被造在
物之先.这是这本圣经奇妙记载中第一个思想,对此德国诗人让.保尔(Jean Paul)曾经说过:
「摩西五经第一卷的第一页比其它所有科学家和哲学家的文件更有份量.」当我们以这本圣经
所记载的创世预言回顾那异教的观念作比较时,我们就发现这个世界的新前瞻,「有如一阵晨
风带着新鲜的气息,将黑夜的阴影像晨雾般的被吹散了.」
神由空虚无物中唤出这个世界来.创造不是由显然之物造出来的(来十一3).神他自己
是个起始,因此也是所有万物绝对的统治者.万物都是属于他,万物都是借着他造的(来一
3;西一17;约一3).
创世纪一章1节之后,接着记载神六天的工作,由空虚混沌中(tohu-wa-bohu)将一个
奇妙的世界带出来.
一,圣经创世叙述的属灵信息.
在创造记载中实际最重要的是宗教性的(religious).它的目的不是以科学理念来阐述
世界的起源,有如异教宗派所试图要作的,而是更在乎于启示创造和治理的伟大神圣原则.
神是创造者.他从无中生有,创造了这个世界.因此,世界是他的工作,并且是属于他
的;而且他有权任意处置(徒十七24-25).因为世界是他所创造的;只有他——不是任何其
它的事物或人——是配得被崇拜的,因为万物的存在唯独借着他来的.这个世界由无中生有
被创造出来的事实就因而否定了所有异教徒的大自然神化观.所以因着圣经的这第一句话语,
旧约是举世无双的,甚至无限的超越其它异教徒周遭的宗教,虽然异教的文明教化多少也有
些发展.
同时代的科学研究对宇宙起源的观念也达到了某些程度的共识.然而,无中生有的创造
观念,不能单单由纯粹科学的方法获得.只有靠着信心才可以获得.「我们因着信,就知道诸
世界是借着神的话造成的,这样所看见的,并不是从显然之物造出来的.」(来十一3)总之,
借着信心足以使人完全明了自然界的见证.
「起
地球之王 40
现代科学的思想也是反对无神唯物论的主张——认为宇宙和物质没有所谓的开始和终
了.原子分裂和其辐射能力的事实15,必会导致人对宇宙有起始的意念.因此,由科学的观点
看圣经的第一句话,它实在是神圣不可侵犯的:「起初神创造天地」.
神是宇宙之主.他不受任何的限制.他是宇宙之神,不只是一国,一族之神.在天与地
他呼召出万物而使之存在.所以在圣经一开始,创世的叙述中就否定一国之神的观念
(national gods).神好像太阳,发光照射到整个地球;就好像没有另一个额外的太阳照射
巴比伦,叙利亚,埃及或波斯,也就是没有另外一个额外的神给任何每一个国家.如果有一
位神——并且圣经,大自然和人类的经验都见证他是活的,不能被否认的存在——他必然是
所有创造物的神,全人类的神,全宇宙的主宰者,「天和地的神」.
神是统治者.他主宰万物.他制造万物,将万物定形,塑模成为一个有秩序的整体.所
以他是一位使万物进化发展,历史的神.就如在创世时,他将混乱变成秩序,就如在人类世
界历史的开展,他是万物演变进展的神,启示的神;他将救赎的计划彰显在自然的生长中,
他是人类救赎历史的神,将引导人类进入他预定的旨意.
神是审判者.他审判他自己的工作.当我们读到创世叙述中有七次神说:「神看着一切所
造的都是好」,这是赞许的话,同时也对着我们的良知,很严肃的问我们是否我们的工作也能
像他所说的「神看着一切所造的都是好」.
神由他的话语创造万物.「他说有就有.」(诗三十9)这证明他行出的活动之容易,他是
无所不能.有十次我们这样读到「并且神说」.他的话永不落空.他的话带有创造的能力.「在
王的话里,就有能力」.
神是使万物成长的神.他由演变中创造.从下等的到高等的,从基本元素造出个体,从
无生命的到有生命的地球之王.但是他的目的是要完美.所有的创造止于安息日,为了要带
进神的安息和喜乐,同时纪念他所完成的工作.「神看着一切所造的都甚好」.
神,特别是人类的神.整个创世叙述是以人为中心,就是把人放在世界的中心,使人无
瑕疵的彰显出神整个创造活动的目的,使人成为所有可见被造物之首和冠冕.甚至尼采也说
「人是世界存在的理由」.他是创造的楔石和目标.所以圣经第一页就指出人的尊严,这也是
神呼召人成为高贵的一个见证.
15 注:如果一个物质在它活性 态的时候,它的原子以极高的速 散发出 的时候,这个物质就是具
有 射的能 .镭(Radium)和铀(Uranium)是最为人所知道的这 物质.原子弹已经公开的被人
知道是一个 射性的现象.当铀以极高速 的质点散发时,最后分解成为铅.这个分 进 的速 ,
无 在任何温 或压 下都是一样的.因此, 用这个分 散解的程 ,物 学家可以辨认出一块铀
的样品存在 多久,进而推测出铀在该处所发现地层的 代时期.再进一步去估 ,推 和计算,我
们可以知道所有地球上和宇宙秩序存在的物质其原 起始的意 .这个原始的起始,无 开始於三
十,四十亿 前,一些科学家所推测的,或是 代较少或 多,在目前似乎是没那麼的重要.重要的
是,目前科学研究已经假设 一个意 就是宇宙是曾有一个开始,所以大自然 是永远的,而是暂时
的,而且必然在过去的某个时候开始的.
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 41
二,人是神六天工作的目的.
对圣经创造纪录持保守态度的解经学者,他们对所有的问题和解释都没有完全一致的意
见.一个基本的问题就有各种不同的答案;就如创世纪第一章是否记载一个单一,普遍原始
的创造呢 或是描写地球在随着撒但堕落之后的毁坏,后来的恢复,以致神由空虚混沌中重
新恢复并提升地球成为一个和谐美好的境界 (参看本书第十七章).几乎同样基本的问题:
是否六日(days)就是按字义解释为二十四小时为一天呢 或是表示「启示的日子」 或是
表示更长的时间或是表示一般「神的日子」(days of God)——这与地上按年代次序的度量
时间(如廿四小时为一日,或更长的时间)不能相比较.对于这个问题也没有统一的意见.
讨论这些问题各种不同的解释,不是本章的主题.在本书第五部,特别在第十四,十六,
十七章会讨论到.但必须要注意的重点是:所有保守派的解释都同意圣经记载的创造叙述是
强调人是创造过程的目标和冠冕.对于这个议题,创造叙述的解经学者们没有多大不同的意
见.
现代科学的观念也是一样,它大致上独立于圣经的思考之外,也获致同样的基本结论(参
看第十五章概要).从地质学的观点看,人是创造连锁的最后一环.
南非的古生物学家布鲁姆(R. Broom)曾记述「毫无疑问的,只要谈判有关新的生物群,
其演化发展已经到了终点.除了人之外,现在再也没有更进一步的生物演进的可能.这就使
我们下了一个结论:目的就是要造就有人性的人格,人类出现之后,不需要再有进一步的演
化,而且人类的演化早已由一种神圣属灵的能力,刻意的计划好了.」(见布朗的著作:《人类
的到来,The Coming of Man》,1933年)
这就是地质学证实了人是地球上一切创造物的冠冕,因此由科学的观点看,说人的高贵
这是完全不错的论点.人是顶峰,也是结论,是地球上所有生命演进创造的中心和巅峰.德
国蒂宾根(Tubingen)大学的古生物学家休尼(Baron von Huene)教授说的对:「地球上的
发展已经在人类达到了极点和它的目标,人的永恒不灭性和其属灵性能够联系起来了,这两
种境界在人里相遇.」
因此,创造的整个计划是以成全一个国度为其目标.演化的过程并非用持平的原则为特
征,而是依照各物特有的创造主旨目标进行.因此有一种创造物被拣选命定应该治理这个地
球.这个创造物就是人类;所以他成为这个有组织的地球世界所有丰盛生命族群的得胜冠冕.
我们可以跟着海姆(Karl Heim)用圣经创世的叙述的意念与建造金字塔的方式作比较,
金字塔的建立是一层支持着上面一层连续往上迭起.「在金字塔的顶端,人出现了.整个的创
造其中建筑了一个门为着可以使它的王进入.也立了一个王位,让人可以登基.如此所有万
物互相效力为了使这个特殊的生物(人)有生存的可能,进而使地球的创造圆满的完成.」(海
姆,K. Heim)
圣经创世记的作者深知这个主题的庄严伟大.可以从他言简意赅的叙述中看出来.没有
地球之王 42
一句话是多余的.各样事物被描写的很清楚,很确定,严谨又简洁.没有人为的虚伪和矫饰
偏执.就是因为这样卓越的简单表明其庄严的崇高.也因其客观的简洁而蕴含着最高雅的诗
意.
因此,创世叙述其主要的重点是属灵的.它所关怀的不是对于宇宙次序学(cosmogony)
提供了一个报告,而是在启示真理的彰显,并不是在提供一个创造历史的记载,而是在见证
它的意义.在我们从事科学研究的时候必须永不可忘却这个提示.从自然界的书本上和圣经
的话语里 ,我们必须从这两方面来对照看出它们神圣启示的和谐.如此我们就可以认识神是
一切之主,是创造者和救赎者;是自然界的神,也是拯救启示的神;是宇宙的神,也是人类
的神.
植物学家马泰斯(Phillip von Martius)曾与大诗人歌德(Goethe)作了一场很有名的
对话.他在世的时候已将他的寿衣制作好了,上面绣上一个绿色的十字架.他说十字架代表
他是个基督徒,绿色表示他尊重纪念植物学.
纽伯格(Arthur Neuberg)曾写道:「我想有一件事是我们的圣经应当受人赞美的,就是
它一开始就有这样荣耀的一章,这是我由科学的观点上体会出来的」.
以上所叙述的都是对圣经创世记载一种信心的供认.它在我们的心中将神的尊严提高,
并且它解救我们从微薄的经验导致我们对他极狭窄认识的危险.它使我们在这万能伟大创造
者之前战栗,也使我们的心情喜悦而欢呼,因为他,这位无限至的宇宙主宰者,已经是我们
在基督里的天父了.
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第四章
没有自由的意志,就没有人的高贵
管前两章所叙述的一切,这位永恒的创造者所创出这个荣耀的世界是如此的完美和谐;
但是今天给我们的印象却像是一个战斗场.互相对抗竞争的战斗暴力充满着宇宙的历
史.那就是善与恶,光明与黑暗,撒但与神之间的大斗争.人,命定被赋予有王权而成为高
贵,竟然成为争战的斗士.王权变成了奴仆!主宰者变成了奴隶.放弃王权而服侍于罪孽,
不力求高尚而宁可自取其辱.
这怎么可能呢 神怎能容忍让这个宇宙变成这种情况 从一开始他为何不阻止邪恶的出
现 至少,只要是关乎我们的地球和人类,这岂不是容许这个世界的不完美和邪恶自然的去
阻碍,甚至破坏人类实质的高贵
罪的存在岂不是与永生活神原初的意念相抵触矛盾吗 因为他的全能一定足以阻止罪的
开端和持续;因为他的慈爱,永不会愿意让罪常来一切的痛苦;因为他的全知,在那永世里
他即预知有许多被造物将采取背教和灭亡的道路 唯一可能的方法岂不是在最初开头就不让
他创造出来 但是为什么神使人——当被造时他是又纯洁又善良——有犯罪的可能 这不就
是意味着;神虽然不愿意罪的存在,但很清楚的,他意愿人有犯罪的可能
我们完全同意,并且会不犹豫,而且很清楚的说:虽然神不愿意让罪存在,但他没有否
认罪的可能和容许.实在的说,这个事实就是神容许罪的发生,也不阻止它;这就表示他默
认这种许可.
但是在无神论的深渊前,我们不能说这些吗 不就是神的最初意念消失不见了吗
对于许多人而言,这个问题成了他们的绊脚石.对这个问题有些人甚至认为整本圣经所
根据的盘石破碎了;毕竟人的堕落就是关乎在那个关键枢纽上——整个基督教救赎历史的转
折点.有些深具信心的人却认为允许人堕落的理由乃是在乎于神自己的本性和他全智的训谕
(all-wise decree),并且他们认为这是人所无法理解测度的.只要将爱我们的神他的智慧
和全能看为一切都是美好的就够了,人不应试着去追问其中的理由.(马丁路德和一些较早的
更正教学家曾说:「这个问题太深奥没有任何的答案,只是神喜欢罢了.」
但是想要放弃问题而仍无答案,实在不能令人满意;虽然仍有困难,然而仍有许多人尝
试着去设法解决这个问题.我们认为这是合理的,只要探求者克制不去利用虚空的人类理学
(西二8;林前一19-20),而且要将各种思想带进对基督的顺服(林后十4-5).人的内省反
尽
地球之王 44
思,如果被基督救赎了(Reflection, if redeemed by Christ)并且与圣经经文连系就不是
理学了.事实上我们相信这样的内省反思开始于启示的先决条件并且常常以整本圣经作推论
参考,如此就能引导我们进入问题的核心.如果我们发现这全都在神他自己里面,则任何有
限的将消失在那无限里,当然我们就得必须谦卑地向神供认他对我们实在是个奥秘,因为我
们这个被造物所了解的是有限因而对神永远无法理解,但是以我们的智能作考虑,至少我们
将会知道罪是被容许的,决不会与神的意念相冲突的.
然而,有一件事在我们开始研究这个问题之前,必须说明清楚.罪的本身的来源是完全
说不明白的.我们就是不能解释为何在没有外界任何的引诱和试探下,坏的思想,坏的行为
会在一个纯洁良善的被造物身上发生(罗十一34;伯八9;卅八4).因此,倘若我们现在试
着要更进一步的去探讨这些问题,我们只能以我们自己的理由来推想「神容许罪」这个问题.
这个问题可分为三部份:罪的许可与神的全能,与神的慈爱,与神的圣洁的关系如何
一,神对罪的许可
和他的全能(omnipotence).
在这里我们必须强调的重点是:神的全能不是意味着在他的能力之内他什么都能做;所
谓「全能」这一词与神自愿的「自我限制」(self-limitation)的意义,不是相冲突的.我
们如果将神的「全能」看作他「实际可以做任何事」我们就错了,这就导致泛神论——即神
与宇宙是「合一」的道理.如果这样,当然就认为离开了神就没有自由意志的可能;说得更
恰当点;就是整个实际现实,包括罪恶在内,将成为在神他自己之内一种无条件的发展(an
unconditioned development within God Himself)所造成的合理结果,这就是遵照那绝对
必然性的定律.
如果我们对圣经是真诚的,我们就必须教导说神的确能够做任何事,但是他不会意愿
(does not will)任何事,所以他不会做任何事.他所意愿的只是与他自己本性相符的事.
唯一能主宰他的定律就是他的自己.由外表看他是绝对的自由,但由内在看,他的自由必须
同时的受限于他自己的本性.如果他既已允许天使和人类有犯罪的可能——即道德的自由意
志,但同时又将他自己牵制在他自愿的「自我限制」,这些丝毫都不会与他的全能相抵触.
显然的,在这里又引起了一个有关神的问题,就是他「自我限制」内在的理由.依照事
物的性质来看,这个问题只能由神性存在的内在本质来探讨而得到答案,也就是神圣洁的慈
爱.这样很自然的就引导我们到所要讨论的第二部份.
二,神对罪的许可和他的慈爱.
第一我们应该注意的是:神期望他的道德受造物(moral creatures)奴仆不是被强迫只
作「好事」——因为他们除此以外不会做别的——而是要以他们的自由意志来荣耀他——虽然
他们可以做别的.他的国度不是无止境的奴隶制度;他的管治不是强制性的奴役而是属灵最
和谐的一个群体.但是当自由一旦丧失,虽然外表看来像是「好的」,凡事就成奴役了.只有
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 45
在自由的根基上,人才有真正的尊严和高贵.这就是为什么神要给他各等级的创造物加以冠
冕,使人能有辨别善恶的意识能力而择善固执.就是因为如此,他希望能展现给人看到那良
善的最高典型.他也希望使人事事得胜,让人获得最高尚的喜悦,以最崇高荣耀的冠冕庄饰
于人.
这是很难被挑战而被驳倒的;并且由这个观点看,我们可以看到神的慈爱和他对「罪的
容许」之间的一些和谐;因为「罪的容许」本身就是引致神的祝福和受造物道德提升的必须
途径.但怀疑的人将会问道,既使赋与那些天使和人类的自由意志是否能提升他们特别崇高
的祝福,这并不能符合神的爱使他们得到「平平」的祝福,而不将他们提擢到居高临危的高
位,因为神早就知道那高升的地位迟早将使他们被抛掷掉入危险灭亡的地步.(怀疑的人就是
问道既然神早知道人会失败为何仍赋与人自由意志).或者这么说,从开始神在创造的当时就
以他原初的计划将天使与人类造成万物中最完善的,神的爱岂不是更伟大更完美吗
假使罪的可能和被容许(possibility and permission of sin)被认为是成为圣洁和得
到慈爱所必须的基本因素;这些问题到目前是合宜的,只要这些问题能使我们认清我们的困
难(在人的意念可以理解的情况下),是可能获得解决的.
爱是一种想要与他人团契交通的意愿,「一种追求与人联合的生命」(a life striving
after union).所以它的发展只能经由共同生活和经验才能达成.它的特征是诚恳的参与和
与人分享.它的目的是经由与人分享和接受中得到完全的交往互换(interchange).爱,其
完满和理想的意念,就是对个人事物的意识感觉;因为它是一种意志的取舍,它就先要有意
识的意愿(a conscioue will),爱人和被爱的人双方的人格是所有相爱的基础.只有一个「真
正的自己」才能有爱;这个「真正的自己」越真实越丰富,他将他生命和爱传给被爱的人的
祝福就越丰富.所以持守人格的完整,是所有真实相爱的基础和限度.
此外,爱不只是有意愿的与人交通,而且也是最崇高的生活典范.这可以由同族类之间,
内在的,普遍性所表现出的完美看出来.因此,属灵的关系是真爱交通的第二个条件.这种
关系不只必须存在,而且双方都得感受的到.如此「尊重」就成了更进一步的必要条件.自
然的这就包括了维持他人的完整性(integrity).「虽然将很多爱分享给他人,但它绝不可损
害他人的自由和阻碍他人的自主.对方的本性不可被迫引进任何外来的因素,他个人独特的
个性也不能被抹杀」.(Schoeberlin).这就是说「爱」将个人的特征本性连系起来,而且必
须是「自由」的连结.当我们将这个原则应用在创造者和被造物之间的关系上,就可以引导
我们到问题的答案了.
所有爱的交通(Intercourse of love),其真正的特质就是双方完全自由的交通.所以
在神与他的道德受造物之间的关系里 ,倘若双方之一——譬如被造物一时失去了自由的意志
——这个交通在任何理想和真实的意义上就停止存在了,如果有这种情况发生,他与神属灵
的关系将要失去,以致他对爱的感受也将随着失去.这样我们就不能谈论所谓的真爱之间的
交通了.
地球之王 46
尽管如此,这种关系的存在必须维持——并且我们知道这种关系的必要性是建基于神自
己的本性上——所以我们必须以非常严肃的态度来看待这个被造物自由意志的问题.只有在
自由的意志下,受造物才能有「能力」保持与神有属灵的关系.如果要使这个「能力」成为
真实和完美的发展,这个受造物本身必须也要确实是良善(positively good),也就是他必
须为自己选择成为良善.只有受造物成为圣洁,才有可能与神建立属灵的关系,再以自由的
意志达成真实.这又牵涉到一个必要条件,就是被造物借着被赋与的机会运用他的自由来选
择为善.如此,我们描述了在神世界的计划中一些不可避免的试探诱惑.
神既然是爱,必会保护他所爱的受造物(即人)的个体的独立个性,以增进爱的真实关
系.同样的,为了建立一种相互而积极之爱的关系,受造物(人)也必须爱神;就是能有自
由意愿的爱.因此这个道德受造物的自由意志在爱的交通中是一个主要而必须的因素.从这
儿接着我们来看基督的教义:就是因为神是爱,爱的交通是他创造的必然目的,他为着这个
道德创造物(人)能够对爱有真实的反应而赋予他们有自由的意志,因而人犯罪的可能也随
之而来了.因此,允许人行恶犯罪的可能是爱的合理常律,表现出它的自然本性.只有在自
由的根基上,相互的真爱才能存在,并附带着有人真正道德,尊严和高贵.
三,神对罪的许可和他的圣洁.
我们研究神的圣洁时,我们获得了同样的结论.就是认定神创造这个宇宙的目的必须要
达到自我荣耀的最巅峰;他圣洁本质就是永恒的爱;这只能经由道德伦理的发展才能实现的.
这就需要这个有智慧的被造物,由于他们被造的事实;被命定去适应赞同神的道德属性.神
的圣洁本性只能在他这个特定受造物的身上荣耀彰显出来.因此,将这个原则应用在我们身
上,所显示出神道德的旨意必将导致人负有神形象的天职.
此外,一旦受造物有份于神圣洁道德属性时,自然的他就有分别道德伦理正反两极的能
力——如善与恶的对立.首先他们必须分辨善与恶实际的不同,然后他们必须决定弃恶而从
善.利用辨别和决断,他们会将这伦理正反的对照方法(ethical antithesis)变成或应用
在他们行事为人的一部份.
但是这种知识(伦理正反对照)不是事先就赋与人的.他既是一个受造的,所以也是一
个有限的个体,从一开始当他初入世界时,他所看到的世界是一个外表已经成就的事实.辨
别,对他来说,并不表示一下子他什么都知道了,而只是从已存有的事实中开始学习.所以
他的整个思考过程可分为辨别(discerning)什么是他尚未知道的和保留(retaining)他已
经辨别过的;这不是「无所不知」(omniscience)而是在时间前后的对比中所学习到的.
如果人尚未碰到一些让他学习的外在事物 他又怎能知道善恶之间的对比.还有,除非
有一道禁令阻止他做一些事,他如何去学习善恶的抉择 最后,如果人一开始就没有被容许
犯错的可能,怎么会有禁令呢 因此,亚当和夏娃——虽然圣经不曾提到这些细节,同样的
原则,必定也存在于天使之间——他们在起初并不晓得什么是违背,直等到有一道明确的命
令给了他们;违抗与罪恶的观念,才从他们不顺服所造成的结果具体化了.当时,他们的辨
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 47
别的能力实在只能算是一种立即的直觉,一种天生本能的直觉.这种直觉的意志凌驾于他们
的辨别能力,并且只有借着禁止的申明,才能引导理智正确的达到最高境界.
为了单单得到外在的知识,事实上只要一道命令就够了;为了使人能在善恶对比有内在
和经验性的体认,让人有机会去自由参与正反两面的经验是必要的.只有如此,道德受造物
神圣的目标才能变为他主观的经验.只有如此,他原有的天然本性才能真正完全变成他的心
灵之所拥有和所经历的.人的本性——是有限的,并且也是被神命定要向着圣洁的方向努力
——必会与一种诱惑试探挂勾,所以他的辨别能力不应停滞而没有进展,反而应该完全的在
神里改形更新,直到神在他里面.
人的意志同样的也是如此.如果意志行善是从起初生出来时就与生俱有的,是在人里面
必须具有的能力,那就不是意志,而只是一种天生的本能.对神的爱就可能只是一种附属物,
只是一种感受,而不是一种人有意识的意志和抉择;就好像有感觉要去支配人的辨识能力,
这个感觉就成了他的意志了.
最重要的是,不论消极或积极的犯罪(doing evil by omission or commission;即因
为不作而犯罪与作了犯罪),只要人没有作恶的可能,则行善就不再是一种道德伦理的行为,
也就是行善只是必然而不可避免的,这是自然律决定的结果16.「人有犯罪的可能是根据于有
理性的受造物与创造者之间的关系.因着各个初造物的本性,伦理或道德的良善不能被强迫
的加在任何有理性的被造物上,罪恶也不能被限制而摒除于外的不加在他身上」哈尔贝克
(Haarbeck).天生具有圣洁这个措辞是有矛盾的.「伦理道德的发展包含着一种不能转变的,
自我决定的特性(self-decision, self-determination)——就是在正常情况下,为了合乎
神和他永恒旨意的内涵,受造物自己决定要为善.没有人能将神旨意的内涵变成他生命的一
部份,除非他以自己的自由意志选择决定行善,并且以自己的行动来达成.由此可知,在神
的宇宙计划里,人有犯罪的可能是根据神他自己的意愿.如果受造物在善恶之间没有选择,
就不会铸成犯罪的可能;如果有选择的余地,就有产生决定做恶的可能.这个犯罪的可能性
一而再的产生,结果变成实际的行动,这都是由于受造物(人)他自己自由的决定.罪恶就
好像历史的事件,无论何时何地当受造物将神灵原本赋予他行善的自由误用而去行恶时,犯
罪就发生了.」(卡夫坦,Kaftan)
我们可以说这种一时的圣洁缺失是受造物的一种不完美之处.我们认为这是由于在正常
发展中尚未达到最终的目的,这种看法是对的.但是在这发展中有暂时阶段的相对不完美是
根据与终极目标的十全十美相对比所作的论断,所以本身其实也是完美的.
一个被造物其人格的自由是达到完美的基本条件.但是最主要的观念是在人的「错误决
定」这个理论上的可能性.所以神如果不意人有错误决定的可能发生,他就得放弃对受造物
完美的要求——这是不可能的——同时也得放弃人的创造.
16 这是 证自明的.这个自然 能含括神的圣洁,因为这个 是神的彰显,他的存在是永远,绝对
的,超乎所有受造物能所 解的.
地球之王 48
如果神不允许他道德受造物有运用他们自由抉择的可能,人就不能具有道德伦理的人格.
他们只是成了主宰者被动的玩具,人仅仅是个受本能驱使的生物,实在的,他们没有比其它
更高能力,更复杂受支配的动物高明到那里.这样就更谈不到人的高贵了.他们的德性实在
是一种被强迫的表面的道德技巧,并且成为天然束缚没有自己意志的个体,他只不过是个傀
儡,活的道德机器而已.神的圣洁本性将永远不能在这个个体荣耀出来,并且神创造人的主
要目的也丧失了.但是就是因为这个创造的目的,必须根据他自己的圣洁慈爱,我们必定说
「神自己的本性,需要由他自己的自由意志来限制他自己,而留一些余地给他道德受造(人)
没有阻碍的作自我决定」.在神他自己之外,他有意愿去创造一个自由的空间和境界,这是属
于神他的基本本性.神就必须自由的限制他自己.「即使我们能做恶,这也算是为好的」(伯
拉纠,Pelagius17).到目前为止,由于人的被诱惑和有犯罪的可能与那位万能,无所不知,
慈爱的神相抵触,然而它们实在是人类在宇宙神圣秩序发展中必要的阶段;并且这必然与神
的本性相符.
很明显的,我们不是在教导说神的计划没有罪恶就不能实现.如果是这样就导致一个半
调子泛神论的意念——即认为没有魔鬼和邪恶的神就不能达到目的.我们不是在教导说神意
愿有罪恶的发生;而是他没有不意愿犯罪的可能(He has not not-willed its possibility).
因为如果没有不道德的可能就没有所谓的道德.然而,神看起来好像是矛盾的;的确因为他
期望宇宙成为圣洁的旨意而竟允许有不圣洁的可能.
当一切都讨论过之后,然而神仍然留在他受造物有限的了解中,让人不能明白思议无可
测度.在此,我们必须打消进一步的探讨和追寻的念头.我们必须有勇气承认我们的无知;
必须谦卑的明白有限的人无法明白那无限的,并且我们的理智常常看到永恒的事是充满着多
么的矛盾,只是因为我们犯罪,堕落了而且又成为奴役,因此违背了天上的神圣律法.
没有其它任何事会比理性主义(rationalism)更不合理的了.诚然,我们的理智告诉我
们说同类的才能明白同类;所以神他自己才能明白神自己.所以马丁路德(他毕竟不是笨旦)
说的不错:「在神的命令和有关他的事务中我们必须将我们的智慧摆在一边而想想「这些对我
来说是愚拙的吗 事实上,唯一的原因就是我是个大愚人竟然不能了解神的智慧」.那些想要
寻求神奥秘的人必须装饰具备三个条件——谦卑,敬虔和信心.当有了这些,就会有亮光从
至高的宝座上照耀在被造物的心坎上.虽然是很轻微的意识,他会欢欣的喊出:「耶和华是神,
他光照了我们,理当用绳索把祭牲拴住,牵到坛角那里.」(诗一一八27)
17 伯 纠(Pelagius),英国僧侣,神学家,一个著名的反对奥古斯丁的学者.就如同克 纳(Richard
Kraner)所 的:「道德决定的能 和可能性必须无条件的保守维持,如此人就可以自由的实现神的旨
意,这是属於人「善的天资禀赋」;因此同时人也具有可能去抉择 的禀赋.」
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 49
第五章
撒但,这个世界之王——
人成高贵与为王的对敌
壹,个人魔鬼的存在.
经的教导说有一位「个人的魔鬼」(personal Devil)存在.这种教导曾经受人嘲笑,
在很多的情况下那些嘲笑的人对这个问题都没有经过严肃的思考.时常有人说一位
「自由的思想家」(free-thinker),几乎等于是说「没有思想」(free from thinking)的人.
事实上圣经的世界观凌驾于那些反对者不曾去思考所作出的批评.在此我们要针对自然界作
一个简短的哲理反思,就可以证明这点.
一,自然界与历史的见证.
无可否认的,就我们所知,自然界的秩序是不完美的.在这个世界上找不出绝对的和谐.
自然呈现给我们的是一个谜样的混杂;快乐和不快乐,智慧和愚蠢,有计划和混乱,喜乐和
悲伤,慈悲和暴虐,生命的喜乐和死亡的痛苦——都造成这个世界的有机体抽搐震颤着.
(1)世界上的不和谐.
所有这些世上的不和谐并不能立即就证明有一股反抗神的力量存在.因为不完美并不是
由于被造世界本身违抗神的结果.很明显的这个发展的原则是合乎于创造者在他自己的时空
中所给予这个世界的准则定律.世界就像神所意愿的,必须发展到属神所期望.这个发展的
观念就是由层次较低的发展到较高的,进而到更完美状况;一直达到整个过程的目标.如果
力求在各阶层都是绝对相同的完美,就损坏了原本整个发展的概念和意义.如果在发展的过
程中,比较不完美的(relatively imperfect)和比较完美的(relatively more perfect)
受造物之间有不同程度的差异,在这创造世界计划的发展中,只要发展继续持续进行着,这
个比较不完美仍是神所意愿容许并赋与的.
但是这里所说的不完美不是目前世界所明显表现出来的特点.它所呈现出来的是多样正
常的不完美,它必须与任何形式的生长意念互相联系.然而,有一种不同而且不正常的不完
美,它占尽了优势,阻碍了真实正常的发展.没有人可以如此断言——死亡是生命的最低层
次,说谎只是进入真理的第一步,谋杀是爱邻舍开始的阶段.因此泛神论所提倡的意念——
圣
地球之王 50
认为我们人所感觉到都是「坏的」,甚至罪恶和死亡不是不正常而是一种正常的不完美;就是
认为神圣世界物种进化发展的必要阶段都是无意义,而且是对事实的否定(就好像将「冷」
不看成热的反面,而将「冷」比拟为温度很低罢了).
自然界所呈现出的是一种不同而又极大的不和谐.在自然界争战的背后,显然有些大变
革的活动正存在着.我们在宇宙中经历的一些小的情况都会让所有观察者认为是有问题的.
「一方面它表现出很有知识,智能和喜乐来辩解没有神的存在;另一方面,它又表现出太无
知,恶毒而又不愉快的相信神可能的存在.给人的感觉就好像一个毁坏了的大神庙里藏存着
记有深奥真理的碑文已经被一些不明人士恶意巧妙的刻划为低劣粗俗的讽刺描述.」(格迪泰
尔博士,Dr. von Gerdteil)
无疑的,世界上有许多事让我们感觉到充满了邪恶和不幸,例如自然界力量不均衡的困
扰,生命物感受到的痛苦和死亡.但是当我们追寻探讨它们的原因时,让我们清楚的看到那
些邪恶不幸的事与那个有位格,圣洁,完美的神他的观念相冲突.我们曾经讨论过,在宇宙
之神的计划中,如果没有恶的可能(possibility of evil),单单只有「善」是不可能的;
但是,自然界中与「善」连带的邪恶和扰乱,就是实际我们所经历的,这些必然非由神所命
定的.因为如果这是在创造起初时就是必要的话,我们就不明白为何它不会永远的就这样维
持下去.
有人会认为,神不得不创造一种不和谐的复杂事物和原则,如此可以使他有更大的机会
去启示他智慧和良善的大能;当他将这些矛盾不调和的减化成和谐和降服时,就使人能更清
楚的看到他的作为.如果没有这些不和谐的事物,他的大能就无从被启示的如此清楚,因为
统治和谐的受造物毕竟是比较容易的.
如果真是如此,同样的在神引导宇宙走向完美的过程中,他也会在永恒中增加罪恶和不
完美!因为,一旦绝对的不和谐在宇宙占优势时,他也要能绝对的将他的智慧启示出来.这
将意味着,只有在宇宙的完全混乱之时,神自我揭示的完美才能达到.罪恶因此永远延续存
在,而完美的真正意念被摧毁了.但是,事实上有一天宇宙的统治将可能没有紊乱(启廿一
4),这足以证明在没有紊乱的情况下,自然界不是不可能存在的.
除此以外,这样的理论牵涉到:如此的将神的全能,智慧,和他的圣洁,慈爱分开,神
就不再成为一致整体的和谐了.如果有人说罪恶是必要的,如此救世主和救赎者的荣耀就能
有机会的在完全亮光中彰显他自己!有人反对这样的说法,而且这是相当合理的抗议.再者,
这也牵涉到我们所说的「不道德的原则」针对保罗曾争论的:「这样,怎么说呢 我们可以仍
在罪中,叫恩典显多么 」(罗六 1).总之所有这些理论所牵涉到的不外如果罪它不出现的
话,神利用邪恶,神意愿允许罪的存在,神将亲自将它召唤出来等论点.
(2)魔鬼的实际真实性.
这个世界已经从头到脚变成了腐败和堕落的牺牲品.如果我们认真的接受并认为被造物
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 51
是创造者本性的启示,并且这个启示的观念是神圣洁与完美的自我启示,我们就不可能说神
是目前世界腐败和堕落唯一主要的原因.但也不可能认为所有的邪恶犯罪是宇宙发展中必要
的过渡阶段,好像只是暂时性的不太完美,有如一种纯粹抽象和否定的意念18.我们宁可这么
说:罪恶被认为是一个实际的阻碍和违抗,也就是对神所意愿的世界发展产生的一种真实又
具体的反抗.总而言之:整个世界的痛苦和罪恶的存在证明有一个超越,实在的,有活力的
而又具有敌对的势力存在,这是非神所意愿的.这个势力也必定是个具有位格的(as a
personality),因为有关伦理和非伦理的,只能由有自由意识的个体来论断.
一个绝对永恒而又完美的神的观念,包括它的独一特殊性,同时他也是包含在他以外和
周遭一切事物的根源.所以这个反抗的势力,关乎它的存在,必然可以追溯到神他那里.神
确实能创造出一些不完全的,这是从历史进行的过程来看,而非与他原先创造宗旨有所违背.
所以这种反抗敌对的势力最初必然是从创造者手中发展出来的.它曾是纯洁而无瑕疵的.因
此它后来变节背叛的可能,可以作为它目前违抗神的唯一可能解释.
这样的争论表示:魔鬼的存在,在自然哲学的理论里被看为是必然的.
就是自然科学,对于这种想法,也没有其它可能的理由来反对.科学家告诉我们在这世
界上广泛多样的生物存在着.在我们这小小的地球上,就有两百多万种生物族类(例如二万
种不同的鸟类,二万种蝴蝶,二十五万种各类的甲虫,三十万种不同的霉,廿五万种植物)!
有些鱼类只能活在海洋的最深处,有些鸟只能活在最高的山上,有些动物只能活在热带地方,
有些则活在寒带.但是他们都是实在活的生物,而且他们的本性也如此的不同.同样的道理,
从纯粹自然哲学的立场来看,可能有些东西(being)没有实质的身体躯壳,就好像在我们地
球上活动的生物都有实质的身体.所以拒而不谈善灵或恶灵存在的信仰,由科学的观念来说
是落伍过时的了.
现代的人大都拒绝接受人类先前既有对魔鬼的观念,因为他时常想到魔鬼是粗暴的物体,
粗俗可怕,滑稽的古怪,愚蠢又怪诞——这是中世纪时人对魔鬼的描述.Ebrard教授说的不
错:「哲学家所反对魔鬼不是针对那些在圣经中所形容的;而是反对过去人所制造对魔鬼错误
的观念」.我们必须同意蒂宾根(Tubingen)大学的古生物学家休尼(von Huene)教授所说
的:「中世纪时人对魔鬼描述带有角和偶蹄的滑稽形象和今日常常在人们的言谈,艺术和文学
作品中的描述,至少是像在玩火似的;全是一派胡言,而且轻率.魔鬼的危险性极其严重,
尤其它的能力在今天比一般人所能想象的更具有威胁力.」「神愿意为善,他代表善的根源,
启示了他自己;但那邪恶所追求的正是与神相反的,它试图隐藏自己.」(谢德拿,Schader)
事实上,魔鬼是一种属灵的东西,被赋与最高的智能,虽然它堕落了,依然极其强势,
18 就好像泛神 有的.泛神 认为神(非位格的神性)与宇宙是一体的,最主要的是他们认为所有邪
包括罪和死亡,仅是一种比较,相对的 完美(relative imperfection),而 是 正常的 完美;而
且因此是世界万物进化过程中 可避免的一个过渡阶段.这个泛神 的 点同时也破坏 神真正的
想意 ,因为如果神的意 没有自我和谐(self-harmony),这是矛盾的.
地球之王 52
它的存在不能以任何哲学理论或自然科学来概括描述.因为它就在我们的世界和宇宙的周遭,
是我们所看到的不和谐,死亡和毁灭的事;对我们而言就好像是一种纯粹臆测所冥想的自然
能力,结论就是这个世界以及与其所联合的太阳系都是在这个强势统治者辖治下的领域.
二,圣经的证据.
所有的这些结论都可以在圣经中找出实证.毫无疑问的,我们相信有个人魔鬼的存在,
也是耶稣和使徒所相信的.
(1)耶稣和他使徒的见证.
在他公开传道的开始,耶稣就知道他会和他的仇敌魁首——魔鬼,发生直接的冲突.耶
稣受试探的整个故事毫无疑问的证明了我们在此所关心的一个事实和两个主角间的个人冲
突.耶稣传道,行为,话语的纪录,清楚的显示我们这里所关心的不只是罪恶的原则,而是
一个实际的,现实的,会说话的活人;不只是邪恶,而是「那恶者」.「那试探人的进前来,
对他说.」(太四3)「魔鬼就带他进了圣城,叫他站在殿顶,对他说……」(太四5)「于是魔
鬼离了耶稣.」(太四11)「魔鬼……就暂时离开耶稣.」(太四13)同样的,反过来「耶稣对
他说……」(太四7)「耶稣回答他……」(路四4)「耶稣说:『撒但退去吧!』……」(太四10).
耶稣在其它经文中所说的话,也证明他相信有一位个人的魔鬼(personal devil)的存
在.他说撒但有一个国度(太十二26).「我曾看见撒但从天上堕落,像闪电一样.」(路十18)
他称撒但为「这世界的王」(约十二31,十四30,十六11).他说那些不信的犹太人为他的
儿女.「你们是出于你们的父魔鬼.」(约八 44)各各他是耶稣个人与这个敌对势力作决斗的
地方.「这世界的王来了」,「这世界的王已经被审判了」,「这世界的王将被赶出去」.
他的使徒也与耶稣有同样的想法.所以保罗说:「空中掌权者」(弗二1),他有他的「诡
计」(林后二11),他的「差役」装作仁义的差役就如撒但也装作光明的天使(林后十一14).
保罗自己传道工作的宗旨是「要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神」
(徒廿六18),并要保证胜利,他对罗马人说「赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下」(罗
十六20).
约翰也见证了同样的信仰.「魔鬼从起初就犯罪.」(约壹三 8)「全世界都卧在那恶者手
下.」(约壹五19)「神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为.」(约壹三8)从福音书和使徒
书信中,这样的证据可以在很多经文中找到.
凡不同意这种原初的基督教信仰(即相信有恶者存在)的人,将无法了解耶稣和他使徒
的想法.如果认为基督错误的接受这种看法和他当时的这种虚幻无常的理念,这种理论是不
能被人的信仰所接受.因为,虽然基督他反倒虚己(腓二 7)成为神子道成肉身而能超越一
切错误,这个问题之所以错误就是不只在他所面对强权势力的斗争和克服上,而且在历史背
景的预定上和他整个救赎工作的目的上,基督欺骗了他自己.
第一部:以永世与宇宙为背景 检讨中被呼召成高贵 53
谢德拿(Erich Schader)教授说得对:「这种假定是不能让人容忍的,因为这个信仰是
在属灵上耶稣以救赎者和神国度的引进者有密切的关联……并且神将对邪恶的审判;也就是
对那位罪恶背后引诱煸动者的审判.」
(2)世界的毁灭和宇宙的变革.
然而我们必须再附加一些阐述.根据圣经所记载的,不只地球,而且与它连有带关系的
宇宙有一天将在一种猛烈的灾难的审判下毁灭消失.「那日天必大有响声废去,有形质的都要
被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了.」换言之,一切都要毁灭的(彼后三10;启二十11;
太五18).如果被造物仅仅是一种相对而正常的不完美(merely a relative but otherwise
normal imperfection)在其持续的生长发展过程中,让人所不明白的是为什么它不能逐渐的
往上演变发展达到最终的目的,而不必遭受到这个惊骇的大灾难 而且,我们也不可能看出
为何这个审判的灾难(包括天在内)竟然是由于居住在地上人们堕落所造成的结果.唯一可
能的原因,就是人的罪,一种宇宙的革命,在灵界中必定已经发生了.
(3)创世记的见证.
在圣经中似乎有一个暗示指出有这种趋势.人被安置在伊甸园耕耘和看守(guard)着这
个乐园(创二 15).在那儿必然有些危险的可能才需要看守(guard;或保护).嗣后试探的
故事证明了这样的推断成了事实.即使在人类发展的初期就有一种邪恶的势力存在并与良善
的国度(kingdom of good)为敌(创三 1).此外,这种敌对势力的存在必定与地球有关,
因为它早已在那里施展引诱的诡计.
(4)在光明国度和黑暗国度里天使的团体组织.
由但以理书的预言中我们知道在神的创造中在某个特定的领域和时间里 ,是由某些天使
所掌握着.神指定他们工作并以他的名义统治管理.所以他们同时又是神的世界秩序的守望
者(watchers)和护卫者(guardians)(但四 13).根据他们的「法令」一切的国度甚至帝
国都可能被击碎.「看哪,有一位守望的圣者从天而降大声呼叫说,伐倒这树(尼布甲尼撒王
的统治)…….这句话是守望者所发布的命令,圣者所说的话所要求的(但四14,四17).
同样的,司提反也说以色列所领受的律法是「天使所传的律法」(徒七53).
黑暗国度外表的组织其形式基本上也是一样.因此但以理书提到一位(天使)——「希
腊的魔君」(但十20)和一位「波斯国的魔君」(但十13).毫无疑问的,这些都是指着魔鬼
的灵,鼓舞并领导着一些群众.另一方面,在光明的世界里,天使长米迦勒是以色列民族之
天使的王,「你本国之民的天使长米迦勒必站起来.」(但十二 1)「你们的大君米迦勒.」(但
十21)
在约翰的启示录记载着两种看不见的世界——光明的世界和黑暗的世界.并且有大队的
天使,每一队都有一位特别显著的天使长在指挥命令着他们.因此,米迦勒有他的天使,并
且那龙也有它的天使:「在天上就已有争战,米迦勒同他的使者与龙战争,龙也同它的使者去
地球之王 54
争战,并没有得胜……大龙就是那古蛇,名叫魔鬼又叫撒但……它被摔在地上,它的使者也
一同被摔下去.」(启十二7-9)
以上这些都足以证明实在是有天使组织(团体)的存在,「或是有位的,主治的,执政的,
掌权的……」就如保罗如此的称呼他们,不只在可见的,同时在不可见的世界(西一16;弗
一21).由这个事实,我们可以进一步的推断联想到宇宙历史的史前背景.
(5)撒但,堕落的天使长.
当他试探耶稣时,撒但要将这个世界的所有权柄和荣耀供奉(offer)给我们的主,只要
他肯俯伏敬拜他.他也证明他供奉的可能和能力,并声称这统治世界的权柄是神曾赋与他的.
「这原是交付我的,我愿意给谁就给谁.」(路四6)
如果撒但的统治权没有合法根据的存在,这个整个对主诱惑的供奉从开始就不是真实的
了.否则,主耶稣早就会揭露出撒但合法要求的先决条件和其处置世界荣华的能力基本上根
本就不存在.然而,主对魔鬼有统治权的宣称并未加以驳斥,而只声明人应该敬拜神,并只
能事奉神(路四8).因此,主在原则上承认这个试探者(撒但)在现今有处置这个世界国度
的主权.
同样的看法,也可以在耶稣其它的话语里找到,他常称撒但为「这世界的王」(约十二
31;十四30;十六11).
启示录书中的见证完全与此相符.当论到今世的结局时,「世上的国,成了我主和主基督
的国,他要作王直到永永远远.」(启十一15,十九6)这里意味着就是直到那时以前,这个
世界的国度仍然掌握在他人手里——就是「这个世界的王」.现在我们也能明白为何天使长米
迦勒为了摩西的尸首与撒但争辩时,他尚且不敢斥责非难撒但,而只说「主责备你罢」(犹9).
这个大有能力的光明之王的堕落——为犹太教会的拉比(Rabbis)所接受(其实不然,
这种认知是在第三世纪的教会教父时期)——记载于以赛亚书中对巴比伦倾倒时的描述:「明
亮之星,早晨之子啊,你何竟从天坠落.」(赛十四12)并且,以西结明显的借用他的描述,
谈论到中古事迹中有关推罗的坠落:「你是那受膏遮掩约柜的基路伯,我将你安置在神的圣山
上,你在发光如大的宝石中间往来,你从受造之日所行的都完全,后来在你中间又察出不
义……你因美丽心中高傲,又因荣光败坏智慧.」(结廿八14-17)
毫无疑问的,这两段预言并非直接说到撒但的堕落!很明显的以西结是照着事实来叙述
推罗之王,而以赛亚照着事实描述巴比伦王.所以这两段叙述不能被认为是有关撒但堕落具
有决定性的基本教义.教义上的结论不可由图画或诗词的描述作推断,而是必须根据圣经字
面的意义和直接的陈述.圣经中图画和诗词的意义,主要是运用比喻描述的效应,在读者或
听者心目中和感觉上增加话语信息的功效.虽然如此,不错,在此处所采用的描述方法超越
了纯粹人和诗意的境界.就好像戴维王被预表为基督,他天上的主;所以在这里的两个异教
之王(推罗王和巴比伦王)也是他们魔鬼的预表.
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在诗篇里戴维一再的用这个方法来描述他的经历远超过他个人属地人格的境界(例如诗
十六,廿二)和他属天与灵地的故事盘缠在一起的描述.同样的预表——只是相反的——就
如巴比伦王和推罗王与他们的王——撒但的关系;撒但也曾在异教帝国的历史作他们的王,
控制他们,激励他们.
由这样诗意的描绘,我们可以看到这两位异教属地之王的堕落,也就是黑暗国度统治者
的堕落;以赛亚和以西结可以从那可怕的原始事迹中人类犯罪,背叛和失败的实际根源来描
绘出巴比伦王和推罗王堕落的阐述.一位当代的英国解经家巴克斯特(J. H. Baxter)说:
「推罗王和巴比伦王的堕落影射撒但权威的堕落.在这几段的记载内有一种隐藏奥秘的意义
与当时的历史人物和事迹直接有关的交织在一起」.
(6)圣经缄默.
如果圣经不公开针对这些问题说明其详细,是因为圣经它有其一定的完整性和宗旨.它
是一本人类救赎的记录,其宗旨在指示给人,经由预言式的方法,达到救赎的功效;它不是
用哲学的方法教人以有系统的观念来看这个历史,这个世界和这个永世.如果那是圣经的目
的,人就无法明白它了.所以它只简要的并间接的提到「恶」的原始,只用偶然的,隐寓的
暗示,但永不用直接了当的道理,而且没有一处是连续性而不隐藏的形式19.它不愿意提供给
我们天使的历史,而只有人类的救赎.它告诉我们必须知道如何去寻找救赎之道.
当所有的这些都说过了作过了,常常神他自己启示出他自己.并且他这样作的目的乃是
用话语和行为在地球上开辟出一条可能的救赎之道,经由这条道路可以引领罪人回归到他那
里.所以他启示的目的不是理论的而是实用的.因此圣经不是一本提供给我们宗教主义的神
学和智识的总纲,就有如基督教要义问答或系统神学论著(虽然这类的著述工作在其本身的
范围内是有价值的);而是很简洁的预言历史记录——有关这个世界中生命的至高主宰者的活
动和统治.其记载的宗旨要使我们睁开放大眼界看到一个为我们开启的新世界,在其中我们
可以看见又真又活的神.
但当神的真实观念如太阳在天空升起光照了我们的悟性时,它能将永世的亮光倾倒下来
并照耀在我们里面的世界和周遭.因为神的启示的确是不能理解,除了它原始的背景之外,
圣经只能略微的在历史背景上对我们作简要的说明.并且因为那邪恶者的根源和活动,主要
的也是属于这个背景,圣经允许这个隐藏在幕后的恶者的存在和他的历史至少可经由寓喻的
19 加福音第十章18节和提摩太前书第三章6-7节,几乎只有这 段经文很清楚的 到撒但的堕 ,
即使在此,也有 少的解经家 相信这种 法.其他的解释也有其份 .如 加福音十章十八节提及
耶稣在受试探时的得胜和他在地上的日子时以神迹胜过 魔鬼.他 :「我曾看 撒但从天上堕 像
闪电一样.」提摩太前书第三章6-7节:「初入教的 可作监督……就 在魔鬼(diabolos)所受的刑
罚…… 在魔鬼(diabolos)的网 」.这个希 文diabolos实际的意义就是撒但或人的控告或毁谤
者.根据几位著名的解经家认为在这 要以毁谤者 解释比较合宜,也就是初入教会的基督徒 可作
监督…… 在 毒的审判,批评与邪 的传闻……」这样的解释很合宜,因为接著下 的经文是「监
督也必须在教外有好名声……」也就是在世上有好名声.而且希 文diabolos这个字的意义是可以被
用 如此的解释.
地球之王 56
方式显现出来.
另一方面,很重要的就是在希腊文圣经(新约)所有经文含有这个字diabolos都作邪恶
者(the evil)解释.大多数的教会教父(如耶柔米)和许多著名的现代解经家都将这节经
文指为史前时期那位堕落的撒但.我们认为在彼得后书二章4节和犹大书8节所指的就是创
世记六章1-4节所描述的.
贰,第一个罪和当时世界的情况.
然而与撒但堕落连带着他的国度的毁坏,就有如人的堕落一样,只是发生在人的幅度较
小(创三 18).嗣后犯罪的人,就像撒但堕落的第一个结果,他使神交托委任给他的一些创
造物远离违背了神.
这可以说明在有人类之前的地质时代已经有了死亡.圣经内有关的创造记录可以用不同
的方法解释.它可以被解释为一种持续的,原始的地球创造,严格的说就是创造叙述
(creation-narrative);或者它可以解释为撒但堕落毁灭之后一种地球的恢复的记录.(有
关恢复理论,可参本书第十七章).还有经由地质时代的观点可以有几种对圣经创造叙述的不
同解释方法:譬如在第一章2节所描的「地是空虚混沌」(tohu-wa-bohu)情况之前或当时,
或是在创造六日的当时.这两个描述均被看为是表示「时期」(periods).然而,事实上这两
种解释均互相吻合,而且认为在人出现之前,地球上已经有死亡;科学的见证也与之相符合.
就是因为这种符合,在我们本文中所讨论的就具有决定性的重要意义了.在原始世界时代的
死亡,不是由地质学所作的假设,而是由古生物学证明出来的事实.任何人都知道这个事实,
而且是不容争辩的,亚当之前的化石证据的确显示当时已有了死亡和生命衰变腐蚀的陈迹,
而且事实上所显示的常是可怕的生命毁坏.
这种事实已经被一些不信的人所利用,藉以驳斥圣经的启示.地质学教授活沃格特(Karl
Vogt),达尔文学说的信徒,唯物论者,曾夸耀的说:「再也没有一个自夸信心或虔诚的断颈
跳跃者会帮助你跳过你家园中的那块石头了.死亡已经在最刚开始的历史就已经存在了,而
且很清楚的是一个很残酷的情况.总而言之,几乎没有任何其它由反常的人性所发明出残酷
的折磨手段会比自然毁灭生物来得更可怕」.自然就如这位达尔文的信徒所说的:「它的牙和
爪都是红的.」
但是反对圣经的仇敌所发出这得意胜利的呼声,是未成熟的胜利(末免高兴的太早了),
因为当我们看到死亡与毁灭在人类堕落之前己经在地球发生过了的这个事实,与圣经的教导
完全相符合时,那些对圣经持怀疑看法的人所发出的反对的言论都平息不出声了(他们没话
说了).只要追溯到撒但的原始堕落就够了.在创造中所有痛苦的原始根源就是在宇宙革命,
撒但背叛神,随后不和谐和毁灭都被带进到神曾托付给他的宇宙领域里,其实当初他(撒但)
原是光明之王(a prince of light).
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人以后堕落了,但是在宇宙中他不是罪和死亡的起始者;人他就像一个门一样,经由这
个门那已经存在的罪就由人的后裔进到这个世界.海姆(Karl Heim)在解释罗马书第五章,
特别在第12节「这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来」,他指出使徒保罗在这里不用
希腊文的介词dia(through;经过)带着直接受格,而是用所有格.希腊文的dia(through;
经过)带着直接受格表示来源或事物的起始者;若是所有格表示经过一个地方,例如人经过
一个门进入一个房子.因此,人堕落的时候,撒但的势力在创造人之前就已经存在了,他穿
过了这个门的入口就进入了人的世界.这个世界(kosmos)保罗所常用的字,他的意思不是
指宇宙而是表示「人的世界」(林前一20, 27,四13).
邪恶(evil),一种撒但的势力,在人类被创造之前就已经存在了.死亡对整个创造所施
展的领域在有人以前的原始时代即已开始了,它是基于撒但背叛神全能的事实,在人被创造
之前已经对整个创造活物体系造成了影响.所以这个咒诅弥盖了整个创造物,这都是由于撒
但的势力,他使创造的活物世界成为死亡的奴役.
这个如此不幸的史前时期的大灾祸如何发生的,没有人可以臆测.在那过去的史前时期,
什么时候撒但如何堕落,我们完全不知道.所以由圣经创世记的叙述中我们也不可能确实的
指出在何处其它的发生有关.是否在创世记第一章的第1节和第2节之间的时期发生 这是
「复原理论」的支持者所持定的理论.或者是在宇宙发展中一个稍后的时期发生的,或可能
介于世界的创造和第一次植物动物生命的开始之间(其化石目前可以在地层的深处寻得到),
以后这些动植物在早期消失死亡了 这就表示它发生于摩西记录的第1节和第2节之间某一
个不确定的时间(如果创造时期理论正确的话) 谁敢确实的回答这些问题呢 无疑的有一
个事实是确定——并且我们确实认为这个说法是合宜的——就是在宇宙第一次痛苦灾难和死
亡出现之前发生的.(有关圣经对撒但堕落缺少详细记载的议题可参考本书作者另外的著作:
《世界救赎的曙光》)
不论如何,从地球历史一开始,确定的是一直都受着毁灭与进步发展,生与死,善与恶,
黑暗与光明,撒但与神之间的冲突所影响.
在人被创造之后,这种史前的大灾祸所造成的重要结果继续施展着影响.黑暗的国度持
续的存在,其影响无可阻遏抗拒的进犯到地球.
虽然如此,我们可以解释神六日创造的工作,并将地质时期的数据与创造叙述互相关连,
在圣经中指示的很清楚,虽然有创造六日工作的完成,地球并没有立即脱离撒但活动的范围.
神为人所预备的并不影响其绝对的完美.他不立即将魔鬼的势力从地上和其周遭铲除是与创
造工作的完成终结有关.随着那创造的六日以后,魔鬼仍然能够在地球上继续活动着.因为
如此,我们才能解释神教导人不只要耕种而且要看守伊甸园(创二 15).就整体而论,只有
如此我们才能解释狡猾的蛇与试探的故事.
当我们试图去回答在宇宙组织体系中人被创造之宗旨和目的的问题时,在这同时也为我
们开启了一个伟大的前瞻远景.就是由于人能胜过神的大仇敌,这些困境都将被克服的.在
地球之王 58
这里是一个属地受造新主人所要面临的一个重要功课.
在此,我们认清了人的历史和不能见的世界与整体宇宙的关系.自然界的历史与人类救
赎的历史是有密切的关系,地球的史前原始历史变成了随后人类历史的宗旨和其国度重要的
评论释义,并对人的高贵理出更明显的头绪来.
第二部:人为地球之王 59
第二部
人为地球之王
地球之王 60
第六章
人——地上的王位
给人预备好了地球,并将人安置其上.他在伊甸园设置了一个奇妙的花园使它的主人
喜悦愉快.这个乐园是神与人关系的开始.神的智慧,慈爱和权能期望着能在地球上
的各样事物彰显出来,并改变各个事物以适于能在乐园中开花结果.在人,既然他是创造的
冠冕,所有神所计划的恩典和祝福理当汇集起来被完全的展现出来.在人里面——一个在地
球上赋有自由和道德的被造物——神的道德本性期望由他身上显出荣耀,并使他能具有这位
永恒创造者的形象.
除了以上所说的,似乎我们还应该加上另外一个因素.当神造人的时候,很显然的他不
只要人荣耀他,敬拜他,好像天使一样成为又纯洁又快乐的人,而且还托付他主宰统治这个
地球,在人的居所委托他一个特别的任务.我们可以由地球早期的历史来明白,究竟这个任
务是什么.
一,神对地球的拯救计划.
从圣经的实际观点来看,神宇宙国度的世界好似分成若干个领域,而且在每个世界领域
中设有一位天使的王(angel prince),就好像封建的诸侯与神的统治首长.撒但(Lucifer),
神的一个世界统治者;对他而言,我们的地和可能的整个太阳系都隶属于他,由于他的背叛
和违抗,他弃绝了神.因为他违背神的正义而抗拒这宇宙的革命,在他统治下的宇宙和地球
因而都受到大灾难的打击.
但是当神看到天使的堕落和堕落结果对宇宙各处造成的影响,神并不漠视不关心.因为
这位全宇宙统治者他的完美,圣洁与超越,他不会愿意让他的宇宙的任何一部份变成荒废和
毁坏.相反的,如果神要荣耀自己,他必然在他创造的世界里能够荣耀他神圣完美的人类;
所以同样的,现在他要以他自我启示的原则让他能赢回那些宇宙败坏失去的部份,并能让他
的计划继续,实现.从实质的观点来看这位唯一的神圣者,他可以用强势的力量将这位背叛
者撒但所控制的宇宙领域扭夺回来.但是这将违反了他管治统理的道德原则.他的基本性格
是天赋的道德,所以支配他宇宙世界秩序的律法必然纯粹要合乎他道德的本性;而且因为撒
但的主权范围是在他堕落之前被合法应许的,撒但既然堕落了,神愿意去挽回,但也只能用
合乎神他自身基本性格的方法来着手.
这个问题,只能在神的权柄和撒但的权柄之间,以道德对质(moral confrontation)的
方法来有效的解决.这是需要由一个有自由意志而又有道德的人作神的代表去执行.他有双
神
第二部:人为地球之王 61
重的任务:一方面是人要有自由自决的行动维持对神的顺服,另一方面是人要扩张他在地球
的统治.更进一步或更特殊的冲突是不必要的.人若能逐渐的扩张他在地球的统治而又效忠
顺服于神,则自然而然的,逐次的,人会为神再度的征服赢回这个地球.这个双重任务的实
际成就,一方面他要成为主的奴仆,一方面成为地球的统治者,最后从撒但的权柄中将地球
实际的拯救出来.
我们可能会想到,神可以将这个使命托付给那些未曾堕落的天使;但又好像他们早已通
过了道德的试验而达到了不再会犯罪,持守圣洁,也不再受诱惑的境界.
假使神委任这一类的天使来充当他拯救地球的工具,撒但就无从跟神有实际道德的对质.
利用一个不受诱惑的解救者来逐渐扩张对地球的统治,将凌驾于撒但的攻击并且仍可逐渐的
从撒但的权柄中作强有力的搏斗以挽回地球.但又是与神圣公义的原则相违背.既然这样行
不通,神毕竟是神,解救地球的任务就落在这住在地球上人类的身上了;首先他是中立的—
—就是他不受敷于神也不受敷于撒但;而是在适当的时机他自己要决定他要站在那一个立场.
神在宇宙对地球上这些新的居民呼召,是要他们当地球的拯救者,要求他应有自由的意志,
就是有被诱惑的可能和受试探的能耐.
神,因为他是圣洁的,他的确允许他的仇敌有权展露他内在的本性和执行他要的计划.
这是神他唯一的办法使撒但明白不论他有多少的诡计技俩,最后的结果撒但是要「破产」;而
且让他知道神是智慧,万能而且良善的.因此撒但必尽其所能对神背叛到底,而恰好就如此
定罪了他自己.
谈到这里,我们已经对圣经前几章有关试探的故事加以阐述清楚了.对这位地球「新」
王而言他所要遭遇的试探的可能和事实更是加倍的重要;就是神的新造物,人,应有一个普
遍,伦理主观的必须条件;只有经由他自由的意志作出的决定,才能在真理里 成就一个有道
德的人格;而且由宇宙客观的立场看,人要用合乎神旨意的方法——即真实的道德行为和方
法,才能由撒但的权势下赢回地球.
瑞士的解经家林博克(Samuel Limbach)表示了他的意见:「神拥有一种更大的权柄,其
能力比摧毁敌人的外在能力更大.他的权柄就是公义,他甚至将这公义赋予给他的敌人……
但撒但是这个世界的王.他面对着地球上代表神公义的人类.人要以神的名义统治受造物并
靠着神而工作.撒但仇敌就将依法的被赶除.但是如果要遵照公理和正义的原则来有效的完
成这个世界的救赎工作,就必须给神的敌人撒但一个机会,让他扩张他罪恶统治的世界来辖
治人,并允许他来试探人.」
二,这个小的地球成为神启示的舞台.
神拣选人作他释放拯救工作的对象.所以人成为神圣计划和他命令的特殊目标,.他成为
神所选择的工具以从事赢回他一部份宇宙国度的伟大工作.只有从原始时代的事迹其广大的
前后关系和情况中,我们才可以正确的了解人类的起源,工作,和他的宗旨目标.我们没有
地球之王 62
意图在这浩瀚无边的「神学」大海中作猜想而迷失自己.但我们应该都去观察他在神圣启示
的话语中所指明的路标和方向.
由此,我们看到在这个人的世界里,一场光明与黑暗之间的大战争正在进行着.地球正
就是这场戏剧表演的舞台,包括善与恶之天使的权柄,天堂与地狱之间的争战.地球变成了
大对决的舞台,为了这神圣的启示,从整体来看,其结果已经延伸到地球以外影响到神的全
宇宙了.
如果不是如此,圣经怎么会说,由于基督的牺牲,就是他在地上各各他所献祭的,不只
属地,连属天的各对象都洁净了(来九 23),而且在将来的国度里日光与月光比现在更加明
亮 「还有月光必像日光,日光必加七倍,像七日的光一样」(赛卅26).如果不是如此,圣
经怎会在最后的预言中宣称当所有的一切都完美时不只有一个新地,而且也要有一个新天出
现(启廿一1).事实上,就是神的宝座也要在新颖改观的地上(启廿二3) 如果不是如此,
圣经怎会如此的见证说「受造之物切望等候神的众子显露出来」和「一切受造之物一同叹息
劳苦直到如今」(罗八 19, 22) 最后,如果不是如此,我们如何解释一个新天新地一直要
等到人类救赎故事完成之后才出现
也只有如此,在全部启示录所预测的天与地高尚的关系不再是个无法解答的谜.也只有
如此,有了信心才能把握领会这个地球是最荣耀和神圣启示的舞台;事实也是正为着神与子
的道成肉身,和由他们产生的祝福不只使这可怜的地球受惠更要将他们的影响放射到宇宙的
其它世界.
在这些记载的文句里,圣经经常用有诗意和图画似的文词来表达描述;譬如神的「宝座」,
生产之「痛苦」,天「城」的「宝石」和「珍珠」,生命的「活水」,「生命树的叶子」等,这
些我们都认为是合宜的.对我们今世的人而言,从起初就清楚的知道没有直接描述的方式,
而只能以永世的一种引喻来表达,也就是只能以图画和符号来象征.但它必须很清楚的表明
在这些图画语言的背后存在着一个永恒,真实和超越的实际.还要注意的是,关于基督在地
球上完成的救赎工作,其超越地球上(super-terrestrial)任何的影响,其准确而详细的内
容与范围,在圣经中没有启示.虽然如此,圣经很明确的显示我们的地球是神启示的舞台,
这在救赎的历史中有其重要的地位;其重要性远超过地球本身的物质,空间和天文方面的意
义.
但怎么让人想象:我们这个小地球,就如在这宇宙中星海中的一粒尘埃,竟会有实在如
此大而不可思议的意义 岂不是现代宇宙的天文图画反驳了那些先天根据圣经既有的信心,
以致于没有一个知道哥白尼和克卜勒的现代人仍然相信着圣经 是否人的高贵和他创造的庄
严地位的整个意念有些过时了 或者这只是出于人类的一种妄想夸大的奢望罢了 (海克尔,
Haeckel)
我们的地球只不过是太阳体积的一百二十九万七千分之一.这意味着它只占太阳的一百
二十五万分之一的空间而已.太阳本身也不过是无数的恒星之一,实在也是其中小的一个.
第二部:人为地球之王 63
其它的恒星其直径有太阳的十倍到三十倍大,因此体积有太阳的一千倍到二万七千倍大.也
就是它们的体积有我们地球的二百亿倍大(20,000百万).
我们的太阳与其它的四百多个恒星合起来形成太阳系(Solar Cluster).这是天体银河
系统(Milky Way System)的一部份,一个扁平如镜片形不可思议的广阔行星系统.在我们
这个天河系里发光的星体估计约有五亿个,它的直径约有十万光年的距离.一个光年(light
year)就是光线在一年内所行的距离,大约是六又四分之一百万百万英哩.光每秒钟的速度
是十八万七千英哩,为地球赤道的七倍半(赤道约有二万四千英哩).
我们的银河系只不过是其它相似的银河(其它多数较小一点)中的一个小宇宙而已.这
个无法测度的距离对我们就好像一堆涡状星云(spiral nebulae)如巨大的仙女座
(Andromeda).
在美国加州的巴乐马天文台(Palomar)的二百吋的望远镜所看到的这个仙女座星云有七
十五吋直径大,人眼可经由此镜看到那惊异奇妙庞大的太空深渊.实在的说,用这世界上最
大的望远镜所拍到的照片仍然是看不到那更遥远距离的世界.
涡状星云(spiral nebulae)(即银河系统)的数目可以由照像后放大廿一倍,估计约有
六千万个.最远的一个涡状星云被测出大约的距离有五万万光年.
英国物理学家爱丁顿(Arthur Eddington),上一世纪一位重要的天文学家,仔细的观察
由照片的数据所显示的星体由大的到较小较不明亮的星体,得到了一个更大数字的数据.在
他的著作《膨胀的宇宙》(The Expanding Universe)记载共有一千亿宇宙岛系统(island
system),每一个系统是由千万个星体集合成的,就如我们的银河系一样.
英国的天文学家金斯(James Jeans 1877-1946,物理,数学家)在他的著作《奥秘的宇
宙》(Mysterious Universe)里提到:「宇宙中星体的数目之多好比这个世界海边沙粒的数目
一样.」在这些星球中有不少星体其亮度是太阳的一千倍.只是因为它们距离地球太遥远了,
所以只能在清澈的星夜中看见像是一些小的光点.
因此,整个的宇宙是一个庞大而复杂,由无数个带有千万个涡状星云(银河系)所构成
的.在每一个星云(银河)中有千万个恒星和单独的星体.每一个恒星大约有我们地球的百
万倍,甚至千万倍大.
在这伟大宇宙的整体中,使我们相信,我们这么微小的地球——微小到比那无数恒星任
何之一的百万之一还小——竟会是神圣启示极其重要的舞台;实在的,就是神,这位大宇宙
之主和王的儿子道成肉身的背景所在.面对着这个宇宙,它不再是太阳的一份子而是属于涡
式星云银河系时,我们是否仍然能说神的呼召,人仍能成为高贵如王一般的尊贵呢 这岂不
是完全不能想象的吗 这岂不是全部人类的历史——我们竟然很骄傲的称它为世界的历史,
它只不过是微小,脆弱的;在这个「真实」的世界历史中,它简直是个几乎不能被觉知的脉
动.它多么的渺小几乎不值得被这位万能伟大的神所觉察到
地球之王 64
我们这里有五个答案:
(1)空间与灵性它们的范围有多大,是不能作比较的.让我们假设有两个人同时坐在火
车的同一个车厢内.以空间而论他们相距只有几呎远,但由属灵的观点他们可能相距几百万
呎远.完全不同的生活背景.完全不同的人生的目的.完全不同的理想.对于世界宗教,信
仰的原则他们所持的态度也完全不同.相反的,一对订过婚的男女或夫妻,或亲友虽然相距
数千哩远(海洋可能在他们之间翻腾着),因为他们的爱和共同志趣,他们的灵性联结的多紧
密,好像魂与魂,心与心,体与体并肩而行.所以我们看到许多人,在空间上相距很近,但
在灵性上相距无限的远.他们也可能相距很远,但灵性是贴在一起的.这就证明灵性的价值
不能用空间的大小来衡量.
(2)一个地方它的地理和历史上的重要性也不一定必须是相同的.譬如Issus,一个不
很重要的地方.它是亚历山大大帝与波斯王大流士(Darius Codomannus)之间决战的战场,
因此这个地方成了一个最重要,世界著名的,整个上古史,甚至人类世界历史的转折点.因
此这个地方其历史的重要性完全与它的地理性无关.事实上,在世界历史上一些重要的,而
且影响后世的战争地点,常是很小的地方而且在地势上不显著.一个地方其内在的重要性常
是不能以外表大小来衡量.德国的学者Kurtz教授曾与现代的怀疑者对质:「一个行星到底须
要有多少方哩的大小才能显出它对神的敬意,足以让那永恒的神道成肉身降世呢 」这就引
到我们所要谈的第三个问题.
(3)数量的多少永远不能作为素质(质量)好坏的衡量.数量与质量不能相提并论.它
们两者之间的关系有时正是相反.最小的空间不是常常隐藏着最大的惊奇吗 常常世间最小
的事物不是比更大的事物更奇妙吗 我们只须想想原子其近似太阳系内的电子和质子在一秒
钟竟可环绕千万次.我们承认以望远镜让我们看到这伟大宇宙的奇观和我们地球如何的渺小,
好像世界的一粒沙.用显微镜也同样启示我们显微世界的奇妙使我们知道原子微小世界如何
的不可思议,也就如世界的一粒沙.我们常常不知到底要钦佩羡慕那一方;一粒沙或星体世
界,原子或太阳.这些都证明一件事的重要性和意义不在乎于它的大小.一个最小的有机体
总比一个巨大的无机物发展的层次高.山谷里的玫瑰比那无生命的高山峻岭高贵.空间的大
小对属灵的启示将是冷漠不痛不痒的.小小的人体无不配得属灵的浇灌,他能了解整个世界;
就如小小的地球也不是不配得神的青睐,因为他能在其上将他自己启示出来.
所有这些都证明没有明显的理由为什么这个地球——虽然以空间性和天文观点看它是极
微小的——不能成为整个宇宙有决定性和重要历史事迹的舞台.显然的,天文学不能用它所
用的工具方法来证明这个事实——而只能用启示,救赎和预言的历史作为——但不能追问其
竟究.更正确的说,当这个道理正确的被了解后,它就与整个圣经启示的伟大宇宙轮廓不谋
而合了.
(4)在未进入其它的主题之前,我们必须先思考创造者与受造物之间的关系.人类的心
灵必须认真而严肃的思想神的主权.神是宇宙之主.神他以他智慧,绝对的自由,全能的旨
第二部:人为地球之王 65
意决定将这个地球(虽然是渺小的)在宇宙中作为最重要的据点,那么由尘土所生的受造物
「人」就没有反抗的权利.我们可以引用诗篇:「然而我们神在天上,都随自己的旨意行事.」
(诗一一五 3)无论如何,人总要在至高者的永恒旨意下谦卑自己.他也必须以信心来接受
神所成就的而降服于他.所以我们对他将使这个人类微小的地球成为高贵,使人在地球上活
出他的生命,人只有全心全意地将感恩献给他.
(5)此外,这也是神圣恩典的作为.在神被人所不能理解的怜悯下,这位至高者常常俯
首屈就这最渺小的.也就是在微小的事上神启示出他的伟大.所以他选定了这个小小地球作
为他救赎启示的会堂.这些都是为着荣耀神他自己,所有的赞美因而归于他.他的自己是个
目的;不是受造物而是创造者,不是地球而是天堂,不是为着胜利的舞台,而是为着永远的
胜利者.
三,人被呼召为王
乃是根据原始圣经的历史启示.
圣经开始的前几章所记载的历史和实际真理的信念是使我们了解圣经对人被命定成高贵
最重要而有决定性的先决条件.有关于人之高贵具体的根据在这里有基本的事实和记载.从
许多方面我们都可以看到这些论点.
就是在圣经创造叙述中肯定的记载着人是照着
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