法律系人生哲学第一学期人与宇宙司法组星期二LM411

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内容摘要：

法律系人生哲学第一学期：人与宇宙 司法组星期二LM411
雷敦龢 02 2903 1111转 2917利玛窦大楼社文中心;作业请转法律系秘书雷敦龢信箱
9月21日 课程介绍
人与宇宙：壹：科学的角度
10月5日 空间的膨胀：天文学
10月12日 时间的意识：历史
10月19日 进化论与人类的出现
10月26日 心理学
人与宇宙：贰：人类学的角度
11月2日 文化与国家 交第一篇报告
11月9日 原住民与主流文化
11月16日 艺术评论 交第二篇报告
11月23日 中西哲学
11月30日 还第一,二篇报告
人与宇宙：参：宗教的角度
12月7日 尤太教
12月14日 基督 宗教
12月21日 基督宗教在中国,台湾
12月28日 伊斯兰教 交第三篇报告
1月4日 佛教进入中国
1月11日 还第三篇报告,报告学期的分数
上课规矩
不吃饭,不打电话,不睡觉,不聊天,不作其他课的功课.
上课总数25分：每次上课3分;只上一个小时1分;生病,请假2分.
上社文中心社会论坛也可以算为上一趟课,请报名scrc@mails.fju.edu.tw
请假5次或5次以上不准交第三篇报告.
因此上9趟课就可以有25分,所以你可以选择你要上的9趟课.若你其他课的功课必须作请绝对不上人哲课.同时,你有重要事情要与朋友谈请别上人哲课.
为了避免分数算法错误,必须参与1月分11日的课程.上课：总数25分;报告：总数75分
每篇25分A+ 23分;A 20分A- 18分;B+ 17分B 15分B- 14分;C+ 13分;C 12分;D 8分;E 0分
在一年当中,希望人哲课能够帮助你学如何写学术报告.按照我的经验全台湾只有一个中学在高雄教学生写学术报告.大学其他课的老师一般不要求你们写学术报告.学术报告绝对不是「心得」.学术报告要求您参考他人的意见,整理後作自己的判断.为了学系如何写报告第一和第二篇报告只是联系报告的某些方面.
写报告时我鼓励你们参考书或网路,不过若直接引用必须加注解说明,用引用符号「」把引用文字表达出来.直接引用而不表示0分.
报告内容必须与我给的题目有关,若全文不符合原来的题目0分.
第一篇报告
请列出五本书,五个网站及五篇期刊的文章：
书如:李匡郎等,哲学概论,芦洲：国立空中大学,民90年.
网站如:辅仁大学和平研究中心www.fju.edu.tw/homepage2/peace/d4.htm(92/09/01参阅)
期刊如:
邓振球,〈颜色商标法律保护之评议〉,《月旦法学》,98期,民92年6月,页205-220.
第二篇报告
选下面一本书写其中一章的摘要,介绍(若无法找这些书,可透过老师同意选其他书)
一,伊利亚德〔杨素娥译〕,圣与俗—宗教的本质,台北：桂冠,2001年.
二,施正锋,族群与民族主义,台北:前卫,1998年.
三,里索.唐理查〔吴振能等译〕,性格形态,台北：远流出版社,1993年.
四,孔恩〔王道还编译〕.科学革命的结构,台北：远流出版社,1989年.
五,李匡郎等,哲学概论,芦洲：国立空中大学,民90年.
第三篇报告(请选一个题目)这次要写全部报告
评论一个艺术品.(如画,音乐,雕刻,建筑物,舞蹈,剧,艺术表演)
台湾文化的发展应该是多元文化的包容或者大中国文化的同化 请讨论.
「科学进步等於更幸福的人生.」请讨论.
「除了提出道德规范之外,宗教没有甚麼价值.」请提例子来讨论.
报告首页模式
姓名: (学号:假如本班同学中没有另外一位与您同姓同名,可略学号)
题目:
列出参考数目方式:
书: 作者,书名,出版地:出版社,年代.
李匡郎等,哲学概论,芦洲：国立空中大学,民90年.
多位作者,编者:
潘朝成,刘益昌,施正锋编,台湾平埔族,台北:前卫,2003年.
外国人姓名(把姓放在前面,名可略)
霍普金斯(Hopkins, Jeffrey)编〔薛绚译〕,和平的艺术,新店:立绪,2003(2000).
(注意:此本书原来封面写:杰弗瑞.霍普金斯(Jeffrey Hopkins)编)
书名大标题与副标题用「:」来分开,避免用「-」:
魏明德主编,和平教育:面对冲突,建立和谐,台北:光启,2001年.
出版地应该是城市.「市」字可略;县名可略:
台北: 或 台北市: 新店: 或 台北县新店市:
出版社:「出版社」三个字可略;「有限公司」四个字必须略:
光启 或 光启出版社
年代,可用书上用的方式,如「民93年」或用西元如「2004年」
书只写出版年代,月刊要加月份,日报才加日期.
出版年代是您所用的书的出版年代,若是初版不必说了,若不是应说明初版年代以及您现在用的是第几版,如
永井隆,如己堂随笔,东京都：San Paolo,第二版1996年 [1951年].
翻译本尽量提供原文的年代,如
霍普金斯(Hopkins, Jeffrey)编〔薛绚译〕,和平的艺术,新店:立绪,2003(2000).
不要加第几次印刷或印刷年代,因为重新印刷而已不会改变书的内容和页码.
外文书名如下:
姓在前,名可简化,书名斜体字,副标题除首字全小字,如下:
Barstow, A.L. (ed.), War's Dirty Secret: Rape, prostitution and other crimes against women, Ohio: Pilgrim Press, 2000.
期刊,书内的一篇:
邓振球,〈颜色商标法律保护之评议〉,《月旦法学》,第98期,民92年6月,页205-220.
篇名,可用「」围起来,或用〈〉.
邓振球,〈颜色商标法律保护之评议〉,《月旦法学》,第98期,民92年6月,页205-220.
邓振球,「颜色商标法律保护之评议」,《月旦法学》,第98期,民92年6月,页205-220.
若本篇来自一本多作者的书,用「戴 加一个空格」如下:
谢邦昌,「死刑存废调查分析」戴 雷敦龢主编,台湾反对死刑,新庄市:辅仁大学出版社,民91年,页59-86.
研讨会的文章用类似的方式,用「发表於」如:
吴玉山,「多党制,联合内阁与中华民国的民主发展」,发表於「选後台湾新政局走向」研讨会,国家政策研究基金会主办,2001年.
期刊名用《》如:
《月旦法学》,《辅仁法学》,《哲学与文化》
期刊期号必须分清楚卷,期等号与年,月份.有的期刊只有一个期号,有的分卷和期.国内期刊的期号常够了,譬如《哲学与文化》有期号,又有卷,期号如:
《哲学与文化》,第356期(第卅一卷第一期)
由於「第356期」够清楚了,不需要加上後面(第卅一卷第一期).
年月份不可略(日报又加日期,若分地区就要加上县市名):
《辅仁法学》,第24期,民91年12月
《中国时报》,民93年10月10日,(台北县)版9.
页码,在中文内要写:页1-23,英等文才用「pp. 1-23」,德文「S. 1-23」.
外文资料:
篇名用 " " 围起来,期刊名用斜体字,期号後加年月份,页码可略pp. .
Aguilar, Delia M., "Women in the Political Economy of the Philippines," Alternatives, 12 (1987), 511-526.
多作者书中的一篇,用「in」如下:
Shia Ben Chang, "Survey on Abolition of the Death Penalty," in Ryden, E., Taiwan Opposes the Death Penalty, Hsinchuang: Fujen University Press, 2001, 67-80.
人与宇宙：壹：科学的角度： 空间的膨胀：天文学
目标：接著天文学,本趟课要介绍科学的本质,特别是孔恩所提「范畴」概念.
参考数目：
孔恩〔王道还编译〕.科学革命的结构,台北：远流出版社,1989年
王宝贵.天与地,台北：牛顿出版社,1996年
北京天文馆编.中国古代天文学成就,北京：北京科学技术出版社,1987年
中国百科全书.天文学：
方励之.大爆炸宇宙学
刘金沂.哥白尼 (Nicolas Copernicus 1473 ~ 1543)
郑文光.红移
席泽宗,薄树人,陈久金.中国天文学
台北市立天文科学教育馆：士林区基河路363号 www.tam.gov.tw士林捷运站
宇宙的定义：
庄子.齐物论允：「旁日月,挟宇宙」.尸子允：「天地四方曰宇;往古来今曰宙.」
(庄子集释吕德明注引尸子).天文学家张衡(78~139年)认为宇和宙无限：「宇之表无极,宙之端无穷.」(灵宪)「宇」是空间;「宙」是时间.在第一趟课我们要研究「宇」,在第二趟课我们研究「宙」.
「典范」的概念
孔恩要研究的问题是科学如何进行研究以及改变他研究的方法.他认为平常科学必须有规律,概念等,而组合这些规律有一个基本典范.有时科学家发现他们的规律不符合事实,因此他们要在平常科学外找到新的典范,再次进行有新规律的科学研究.「一个新典范的支持者几乎会异口同声地指出：他们能够解决使旧典范陷入危机的问题.」(208页).下面我们用中国古代天文学说明三个不同的典范：盖天说：天如同盖子在地之上
—有三种盖天说：天园地方,天如车盖,天如欹车盖,天平;浑天说;宣夜说.
盖天说
中国古代天坛证明中国文化早研究天文学,如辽宁所发现的古坛符合太阳夏至与冬至的位置.请在右画图：
内圆直径=a
中圆直径b=2√a2/2
外圆直径c=2√b2/2=2a
中国又把一年的12个月用图来画成七个圆如云梦睡虎地日书
请参考下面的表(每日有16小时)：
月 白天(小时)黑夜(小时)
正 7 9
二 8 8
三 9 7
四 10 6
五 11 5夏至
六 10 6小满
七 9 7谷雨
八 8 8秋分
九 7 9雨水
十 6 10大寒
十一 5 11冬至
十二 6 10
中国也用乌龟来说明天地的关系. 乌龟侧看 龟甲由上看
乌龟的甲分九州如地,
乌龟的壳如天,
乌龟出水,卜时入火,
因此乌龟特别灵.
盖天说在古代文献：
淮南子.天文训：「昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝.天倾西北,故日月星辰移焉,地不满东南,故水潦尘埃归焉.」
天问：「干维焉系 天极焉加 八柱何当 东南何亏 」
周髀算经：「天像盖笠,地法覆盘.」
王充.论衡.说日论：「天平正与地无异…今往天之四边若下者,非也,远也.」
王充用房子的比喻来说明其宇宙论.
浑天说以鸡蛋的比喻说明宇宙论.他的特色是能够出现天文学所用的科学仪器,即浑仪.
扬雄.法言.重黎：「或问浑天.曰：落下闳营之,鲜于妄人度之,耿中丞象之,几乎,几乎!某之能违也.」(落下闳,西汉时天文学家照浑天说参与改历法以及筹划制造浑仪.鲜于妄人,西汉时天文学家,测量推算日月星辰的运行,证明浑天说新历比较正确.
耿寿昌,西汉时天文学家,制造浑仪.)
张衡.浑天仪图注：「浑天如鸡子,天体圆如弹丸,地如鸡中黄,孤居於内,天大而地小.天表裏有水,天之包地,犹壳之裹黄.天地各乘气而立,载水而浮.」
宣夜说
虽然此说最接近今日的宇宙论,但是在当时他没有任何科学价值,无法推动任何科学研究.
晋书.天文志：「天了无质,仰而瞻之,高远无极,眼瞀精绝,故苍苍然也,譬之旁望远道之黄山而皆青,俯察千刃之深谷而窈黑.夫青非真色,而黑非有体也.日月众星,自然浮生虚空之中,其行,其止皆需气焉.是以七耀或逝或住或顺或逆,伏见无常,进退不同,由乎无所根系,故各异也.」
现代宇宙论：大爆炸论
大爆炸论说明下面四点：
宇宙的年龄：目前宇宙年龄算为12.5billion年
星系的红移：红移是都卜勒效应的结果,其光谱全移至红色,表示宇宙膨胀
宇宙内氦丰度高：全宇宙氦丰度为30%,宇宙温度曾经在10亿度以上
宇宙基本温度：宇宙目前温度为 3K (-270C)
为了了解此宇宙论,必须先了解都卜勒效应(最好马路旁边听救护车的声音.你靠听力就知道车子是来或是走.为什麼 ),又要了解天文学家如何研究宇宙大小,特别研究变易星以及超新星爆炸1A种.
H-R图
光谱型
O B A F G K M
-8
主 超巨星
-4
序 红巨星
0
星等+4 日
+8
白矮星
+12
+16____________________________________________________________________
4万 2万5 1万1 7千5 6千 5千 3千5 3千
表面温度(K)
此图指出各种恒星不同的演变.下水平轴是星球的表面温度(0K=-273C) .上水平轴代表星球的光谱型;垂直轴是星的光度.
每恒星有其特殊光谱,有裏面的化学因素所定的.每星系又有其光谱.天文学家首先用变易星来决定我们与其他星系的距离.变易星的变化是非常固定的.最有名的变易星是北极星.天文学家发现星系的光谱不符合其离我们的距离,也就是说星系在动,而且离开我们.看到越远的星系发现速度越快,即宇宙以前的膨胀速度比现在快.譬如距离约33亿光年的长蛇座星系团每秒6万公里的速度.
天文学家想知道：宇宙会继续膨胀,或会不会减缩.目前此问题仍在研究当中.人与宇宙：壹：科学的角度：时间的意识：历史
目标：了解传统社会时间观念以及现代科学所用的时间观.
传统社会对时间的看法
全世界传统社会有神圣时间概念.在一年当中时间是复原性的.到了过年时,人人愿意恢复原来的世界开始的那一端时间.在这个「起源时间」人可以更接近创始时的力量.人会庆祝这原始的时间,而且会重视每年所发生的节日,因此也可以把时间叫做「节庆时间」.在台湾一般人都知道过年是什麼时候,端午节,中秋节等节日,这就是节庆时间.
中国哲学传统复原思想：
论语 7.1 子曰：述而不作,信而好古.
道德经 25 大曰逝,逝曰远,远曰反.
反也者,道之动也.
国语.越语下：蠡闻之：上帝不考,时反是守,强索者不祥.得时不成,反受其殃.
经法.君正：人之本在地,地之本在宜,宜之生在时,时之用在民,民之用在力,力之用在节.
经法.论：动静不时,种树失地之宜,则天地之道逆矣.
经法.论约：四时有度,天地之理也…四时有定,不爽不忒,常有法式…四时代正,终而复始.
管子.四时：令有时.无时则必视顺天之所以来,五漫漫,六惛惛,孰知之哉 唯圣人知四时.不知四时乃失国之基.…四时者阴阳之大经也,刑德者四时之合也,刑德合於时则生福,诡则生祸.
鶡冠子.环流：有一而有气,有气而有意,有意而有图,有图而有名,有名而有形,有形而有事,有事而有约,约决而时生,时立而物生.
中国传统又有混沌的故事.常用瓜代表混沌,因为瓜内有万粒,但是必须受迫害才能够产生新的生命.过年时是恢复混沌时的时代,因此在很多民族当时社会制度完全弄乱,等第二天,新年开始时,就有新的制度.当时天地合一,因此适合庆祝婚礼.其实,现在德语中没有「婚礼」这个字.德国人把婚礼当作「高峰时间」(Hochzeit),即古代婚礼与新年的时刻.
请看：伊利亚德〔杨素娥译〕,圣与俗—宗教的本质,台北：桂冠,2001年.现代科学的时间观
现代科学把时间当作数学性抽象概念,可以用表来算.这种时间观来自康德哲学,因此我们必须先了解康德哲学.
牛顿Isaac Newton (1642-1727) 发现万有引力定律和运动三定律.
休谋David Hume (1711-1776) 是苏格兰哲学家,强调人的经验为其知识的基础.休谋特别强调「习惯」来说明人对世界的了解,譬如看一个桌球踫到另一个,我们会说第一个使第二个动.在此「使」字有一个因果关系存在.休谋认为「因果」只是人习惯用的语言,其实在球内并没有真正的「因」或「果」存在.
科学需要研究这些「因果」才能作推测.假如所有「因果」实际上不存在,那麼科学的基础如沙一样稳定.牛顿的定律就说明曾经发生,我们习惯看到的事,明天可能不一样.
康德愿意解决这个问题,给科学更稳定的基础.
康德Immanuel Kant (1724-1804) 主要著作有「纯粹理性批判」(1781) ,「实践理性批判」(1788) 以及「赏鉴批判」(1790) .他把人的知识分为三层：
感觉,即人与事物直接经验层次
悟性,即用语言说明我们的经验,特别用哲学概念
理性,即超过我们的感觉和悟性,组合我们的知识的三个概念：我,世界,上帝.
康德的这三层次已经在墨家的逻辑出现：
知,接也.知也者,以其知过物而能貌之(若见)(墨子.经A5)
智,明也.智也者,以其知论物而其知之也(若明)(墨子.经A6)
知者之所不知,犹睨也.(庄子.庚桑楚)
在康德哲学中时间与空间决定人感觉的范围.人必须有感觉才能够论物,即知道东西,所以任何在时间空间之外的东西是人无法知道的.虽然如此,但是康德认为人类理性必须接受三个在时间和空间之外的东西.我们必须想他们存在但是因为他们超越我们能够经验到的,我们无法说明他们到底是什麼.这三个东西是我,世界与上帝.
中国哲学有类似的三个概念,即阴,阳和太极.我们可以把某些东西分为阴把其他东西归纳阳的范畴,但是我们无法经验到纯阴或纯阳.太极如同康德的上帝超越阴阳,使阴阳都合一在同样的范围内,不过太极本身不是阴也不是阳,是中国哲学的基本概念.中国哲学又可以用「人」,「万物」和「道」说明同样的道理.
康德抽象的时间观是科学的工具,不是普通人每日所接触的时间.柏克森Henri Bergson (1859-1941) 认为实际上人能够感觉到时间,其所谓的「延续」.
人与宇宙：壹：科学的角度:进化论与人类的出现进化论
生命的来源
世上的生命分二类五种：
有核细胞生命物：动物,植物,霉菌,单独有核细胞物(这一类四种生命物的细胞都分内外);无核细胞生命物：细菌等(有的早期细菌不需要氧气,而且一有氧气就会死).
地球是46万万年形成的,细菌是35万万年就出现,有核细胞物2万万年前才出现.过去地球没有氧气也没有臭氧层的保护,因此太阳的紫外线就可以进入地球使在海洋内出现简单的有机化合物.这样有细菌出现,而这些细菌产生氧气.氧气的出现允许其他生命物出现,不过又把原来的细菌杀死了.
要看到进化的证据,最好研究细菌和霉菌因为他们的变化比较快.若要看比较大的动物,那麼雀斑蛾是很有名的例子.1850年代在英国曼彻斯特附近开始出现黑蛾,过了50年98%的蛾是黑的.1956年英国政府有新的环保法律,使空气乾净多了,因此到了1994年只有20%黑蛾.
台湾鸟中也可以看到进化的结果.最明显的例子是乌头翁.台湾西部与福建省有白头翁.本来白头翁飞到东部,但是後来山越来越高,海洋也高起来,使东部的白头翁无法与西部的配合.东部的头发就变黑了!目前乌头翁只住台湾东部,不过由於人故意带白头翁到东部去,而此鸟比较强,过了20年乌头翁可能全部死了,如dodo一样.
有人说「进化论只是理论」因此不可靠.这样的说法表示讲者完全不懂科学.科学需要理论.没有理论就没有科学了.理论帮助我们了解事实.好的理论能够很好的解释目前所知道的事实.进化论就是现代科学家所接受的理论.不过,科学家有不同意见关於进化的动机.达尔文的一个说法是「强者得胜」.有的科学家更强调基因的变化,而为何有偶然的变化.上面的雀斑蛾的例子用「强者得胜」来说明很有道理.後者的乌头翁出现大概比较像基因的一个偶然变化就传给所有东部的鸟.
台湾其他鸟类也可以说明进化论.台湾的鸟是在三个不同时代来台,由北欧亚的松鸦和小啄木鸟;华南的紫啸鸫,白头翁,白耳画眉以及华南经过海南岛的台湾蓝鹊和蓝腹鷳.(每次鸟来或不变,或变成新亚种,或变成新的一种.上面所提的都有这三类别.)
人类的历史
用DNA来比较人和猿猴我们发现黑猩猩与人类祖先是五百万年前分开的.当时有几种不同的猿猴而现在的人只是14万年前才出现.到了10万年前人的化石证明喉咙往下去,是人与猴子很大的变化.(婴儿的喉咙是在三月左右才往下去,使舌头有更多的空间,使人能说话.)
人身体与黑猩猩的区别没有黑猩猩与猩猩那麼大的区别,而且人与黑猩猩的区别相当等於两亚种的区别.小猩猩更像人,因为人的演变是一种小孩化,即在进化时有的动物保护小动物的特色,不继续发展,如同鸵鸟一样.人的小孩化使得他有更长时间受到教育,因而学文化与语言.人也有一些小变化是因为「性」所带来的.其实,达尔文除了天择原则外,亦提到性择原则.人就是其中一个例子.
现代人出现表
700万年前 最早小孩化的猿猴颅骨 (91年7月12日新闻)
500万年前 双脚走路,与猿猴分开
440万年前 最早人组化石
420万年前 最早证明人组用双脚走路
250万年前 人组用工具,吃肉
200-100万年前 脑袋长大,人离开非洲(DNA推测)
170万年前 直立人(北京猿猴50万年前)用火,不会造工具,不会说话
60万年前 Neanderthal(尼安德特人/猿猴)与人组分开.两者的DNA不同.
30万年前 尼安德特人来到欧洲
25万年前 尼安德特人毁灭直立人
14万年前 现代人出现在非洲(DNA推测)
12万年前 人在非洲(化石证明)
10万年前 人的化石清楚地证明喉咙往下去
6.8万年前 人在澳洲(目前亚洲最原始的人种住在安达曼岛上)
6-4万年前 人在中国,经南往北
4万年前 艺术品
3.6万年前 人在欧洲,3.5万年前 人在巴西
2.8万年前 尼安德特人被毁灭
2.3万年前 海洋比今日底,南,北极冰最厚,人由台湾往太平洋
人的骨头不强壮,因此变成化石的可能性底,而且能保存的地方有限.除了化石,科学也可以研究DNA发现我们之间的关系.DNA的最大变化在非洲.因此一个非洲人与另外一个的DNA差别比华人与白人之间的差别更大.皮色,头发等只是小的外在不一样,全世界的人都是同类.
人与宇宙：壹：科学的角度：心理学
参考书：
唐理查.里索〔吴振能等译〕,性格形态,台北：远流出版社,1993年
九柱图基本性格：
第一型：改善者：很实在,正直的,按照理性与原则做事,容易紧张
控制自己的怒气,因此紧张,希望改善世界,整理一切
第二型：助人者：关怀他人,对他人的需要特别敏感
希望别人觉得我很有爱心
第三型：野心者：充满活力,开朗,有目标,自信
希望别人认为我所作的都是对的
第四型：艺术家：敏感,对周围环境敏感,希望独自一个人,丰富想像力
希望与别人不同,自己很特殊,独一无二
第五型：思考者：内向,喜欢研究,分析,在团体内少说话,能深入研究
倾向於依靠自己所知道的,避免世界
第六型：忠诚者：可靠,怕违背规律或容易带革命.慢决定,已决定就勇敢进行
常需要许可才作什麼 或 常反对有权威的人
第七型：丰富者：活力,喜欢多变化,常笑,怕痛苦,最开朗的性格
尽量避免任何不好的感觉,如痛苦,生病,死亡等
第八型：领导者：自信,自助,直率,强,容易发脾气
不怕表达自己的怒气
第九型：和平者：不知自己是谁,适应一切,少吵架,难分实际世界与梦想
常不知自己的真正感觉是什麼
翅膀
每人有一个基本性格(假如您觉得您全部都有,您就不够认识自己),又有一个翅膀,即基本性格旁边的一,二性格.因此,5号性格的人的翅膀是6或4,或6和4,不可能是任何其他的.
整合与恶化
人有其基本性格发展的路线以及恶化的路线如下
整合方向：1 – 7 – 5 – 8 – 2 – 4 – 1 9 – 3 – 6 – 9
恶化方向：1 – 4 – 2 – 8 – 5 – 7 – 1 9 – 6 – 3 – 9
譬如,若你的基本性格是4号而你的翅膀是3号,你要往1和6发展,不要往2与9退回.
九柱图：
关键动机
第一型：想求正确,争取更佳表现,改善他人,想证明自己的地位,非常怕受批评,因此想作完美,避免他人的责难.
第二型：主要动机是渴望得到别人的爱,因此愿意帮助别人,得到他们的肯定.希望他人觉得自己有价值,要得到他人的感激.对自己的要求视为理所当然的.
第三型：希望被肯定,希望别人赞美,注意,羡慕.
第四型：想了解自己.很难直接表达自己,必须通过艺术或其他外面的表现说明自己.觉得自己非常特殊,因此宁愿表达自己内心的感觉,认为比其他知识重要多了.
第五型：想了解环境,获取更多的知识来阐释每件事情,以作为面对环境威胁的自我防卫方法.
第六型：追求安全感,被喜爱的,依赖他人的支持.平常他人会觉得睨是非常难懂的人,好像充满矛盾.
第七型：追求快乐,生活的娱乐,渴望时间更多因为想去找更多的东西,这样避免焦虑.
第八型：想要依赖自己,依自己的兴趣行事,为周围环境带来冲击,想胜过他人.
第九型：想与他人保持和谐,保持事物的现状,避开冲突和紧张.甚至与人吵架不会因而断关系.
鼓励自己的话：
第一型：我可以休息,可以犯错误.我会要求我所需要的.
第二型：我与他人一样重要.我会花更多时间作自己的事情,不必永为他人服务.
第三型：我的感觉与我的成功一样重要.我可以休息让自己发展.
第四型：我是很可爱的.无论发生什麼事,我都会觉得每天有价值.
第五型：我不必作最聪明的人.
第六型：我可以信任自己的决定;我不必怕未来,一切都是好的.
第七型：我不需要再追求更多.阴阳配合才有完美的生活.
第八型：对我所信任的人,我可以露出我的弱点和可爱的一面.
第九型：我要什麼,我就求什麼.我不会符合他人的所有要求.
九型与父母(或你小时有类似父母的位置的人)的态度
1 父亲 冲突 4双亲 冲突 7母亲 冲突
2父亲 不冷不热 5双亲 不冷不热 8母亲 不冷不热
3母亲 肯定 6父亲 肯定 9双亲 肯定
攻击性 顺服性 害羞性
九柱图整合方向图(上课时请填)
1
2
4
9

3
九柱图恶化方向图(上课时请填)
8 1
7 2
5 4
9

6 3
九柱图对父母关系图(上课时请填)
9
8 1
7 2
6 3
5 4
九柱图基本美德图(上课时请填)
9
8 1
7 2

6 3

5 4
人与宇宙：贰：人类学的角度：文化与国家
目的：让我们重新思考文化,国家,民族等范畴的关系.
从小在台湾长大您大概把民族,血统,语言,文化,国家当作一套,因此不注意这几个概念没有什麼理所当然的关系,而且在历史当中都有很大的变化,下面简略介绍其中某些范畴.
对国家概念的思想演变
霍布斯1588-1679认为人民把他们的自由权给主宰(他称此主宰为黄龙).不过他认为世上每国家是独立的,无法超越国家建立一个稳定的国际社会.
1648年的威斯特伐利亚条约决定每国家有责任保持内部稳定,而且在国内中央有所有权.国际界有四个原则：一,权利平等,二,国际法,三,国际首脑会议,四,外交关系.1815年後又加了第五个原则：几个国家合作一起成为霸王.
卢梭1712-1778认为一个独立的国家有其共同特色,共同宗教,道德观,法律和文化.
康德1724-1804强调国国有不同精神：一棵树有自己的根,不可接在其他树上.
法国大革命1789带来国家新制度如当兵制度,国旗,国语等
工业革命和铁路使中央政府更能够控制人民,军人与平民的差别模糊了.
Giddens提四件事说明传统与现代国家的不同：
中央政府是否控制所有暴力方法：—在传统国家中央政府没有这权利
非中央势力是否存在：—在传统国家非中央地主有某种权利
国家边际是否清楚：—传统国家的边际没有画地很清楚
国家是否能用暴力打自己的人民：—传统国家很少用暴力打自己的人民.
(Giddens, A., The Nation-State and Violence, Cambridge: Polity Press, 1985
吉登斯著〔胡宗泽,赵力涛译〕,民族国家与暴力,北京市:三联书店,1998年.)
中国
考古学家的发觉使我们知道古代中国有很多不同的文化,中央文化最强因此毁灭周围的文化,在过程中也吸引了这些文化的影响.周围民族的语言也影响语言,使北方语言受到蒙,满语系的影响,南方语言受到越(粤)等族的语言影响.血统方面一样,南北不一样,不过华人中央概念强因此华人更强调他们共同点,忽略不同点.
国家认同(小组讨论)
请每组建立自己的国家,选自己的国旗和国名.
我们国家的名字是：
我们国家是 大国 中国 小国(请选)
我们国家是 海岛 半岛 内陆(请选)
我们的国旗如右：
我们国家必须有的特色： 需要 不需要
1人民都有同样历史背景
2人民都有共同文化
3国家有一种国语
4有一个特有国语(他国无)
5需要一个军队而已
6一种法律制度
7一种国家宗教
8一种货币
9一种特有的货币(他国无)
作完上面的课,请用同样的问题考虑以下几个国家(写有或无)：
1
2
3
4
5
6
7
8
9
美国
英国
沙特阿拉伯
安道尔Andorra
中国大陆
台湾
人与宇宙：贰：人类学的角度：原住民与主流文化
目的：了解所谓发达文化与原住民文化问题的重要性.
历史背景
中国文化从古以来把自己与周围文化分隔,认为周围民族缺乏文化,因此称他们为狄,戎,蛮,夷等.《山海经》认为中土周围的地方有各种怪物与文化地区不同.这种看法是非常普遍,我们把自己的文化当作标准,把他人文化当作野蛮或至少不一样.
美国原住民与美国西方文化
一万年前人由亚洲进入美洲北部,跟著猎物往南.
第十六世纪：欧洲人进入美洲,法国人在加拿大,美国南部,西班牙人在中,南美洲,葡萄牙人在巴西,英国人後来来到北美,常与法国人打仗.
欧洲人与原住民打仗,欧洲人用某些族群来抵抗其他族群,如1704年英国攻击西班牙的佛罗里达州,同样英,法利用加拿大原住民彼此打仗.
谢若兰博士把美国原住民现代历史分为五段：(和平丛书22)
制宪前期政策
1789-1871年 成形规令期 包括1830年印地安迁移政策
1871-1928年 土地分发及同化期 包括1887年土地分发条款
1928-1945年 政策重整时期 包括1934年印地安重整法即印地安新政
1960年-现代 自决权期 包括1968年印地安民权案等
澳洲原住民屠杀历史
澳洲政府对澳洲原住民政策与美国作法类似,因此在这裏不重复.澳洲与美洲都有屠杀的案子,下面列出澳洲屠杀历史的要点：
英国人侵略雪梨带来天花,梅毒,感冒等病以及武器与酒.
酗酒的英国将军,盗贼等毁灭塔斯马尼亚岛的所有原住民,留下几位被迁移.
1824-1851年 新南威尔斯殖民与原住民冲突 包括1838年脉崖溪大屠杀
昆士兰屠杀,政府用原住民警察攻击他族群
1900年後 仍有屠杀,在一百多年当中原住民人口由30~100万人减少为两万人而已.
1930年代 同化政策,特别把小孩子送到西方学校,与父母分开.
同时,在台湾中国人和日本人攻击台湾原住民,使所谓平埔族失去他们的族群认定,语言等.日本政府与国民政府打扰其他原住民文化基础,并推动同化政策,不允许原住民用自己的语言,勉强他们受中国人的教育.
非原住民对原住民的看法
高尚的野蛮人 欧洲18世纪浪漫主义文学中描绘的未开化的原始人,善良,勇敢,不受文明之罪恶的玷污.
快乐,跳舞人 衣服漂亮,唱歌,跳舞,作手工,天真.
自然智慧人 接近大自然,与土地为母亲的宗教意识,神秘,有智慧.
新时代New Age的人特别利用此种图像.
可怜,贫穷人 缺乏教育和固定工作,应同化
此图像基於两文化的比较以及否定原住民文化.
喝醉,懒惰人 原住民文化被否定,土地拿走,风俗习惯改变,给原住民文化很大的冲击,使他们有倾向於喝醉等.
学生文卷
你是否有原住民朋友 若有,有多或少
你去过哪些原住民地区,博物馆等
你对原住民刻板影响比较像上面的哪一图像
台湾原住民有那些美德是非原住民没有
你对台湾原住民族群的分别有没有意识 譬如,你知道泰雅族与达悟族个性的差别
你是否想多认识原住民
现代原住民所关心的问题：
有的社会甚至不承认原住民为特定的族群,例如中国大陆说没有原住民,只有少数民族.国际法仍讨论如何定原住民身分.
原住民在国际文化中不仅是另外一种少数族群.他们的文化价值观常与大众社会价值观不同.不过,实际上世界上的原住民很多已经城市化了,已经进入大社会.他们如何保留自己的文化是非常大的议题.
土地是原住民与国家常发生冲突的一点,因为国家不肯承认原住民的主权.
教育：是否能保留传统教育,配合现代文化的教育.是否应该保存母语
健康：原住民住的地方常离开大医院很袁,而且地理条件不容易.
人与宇宙：贰：人类学的角度：艺术评论
如何评论艺术作品
一,简单地说明题目;
二,作品的背景,作者,历史环境等;
(目的不是写作者的传记,而是把有关作品的背景稍微解释.)
三,技术方法：艺术家用什麼方法表达他的题目如颜色,乐器,演员等;
四,观者,听者的角度.艺术品有什麼类的影响,艺术品与道德的关系.
五,评论：所用的技术方法有没有表达题目
最後加上自己的意见与感受.
美学的一些有名的理论
一,强调艺术家的表达功能
浪漫派,托尔斯泰
左传9襄公29年：「使工为之歌《大雅》.吴公子札曰：广哉,熙熙乎!曲而有直体,其文王之德乎!」
二,强调一个事实：
有的画家要表示一个故事,有的要提美德,有的要画眼前的东西,光彩等.
淮南子21要略：「今画龙首,观者不知其何兽也,具其形,则不疑矣.」
强调艺术品本身
三,艺术为了艺术而已(Oscar Wilde)
庄子20山木：「庄子行於山中,见大木,枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也.问其故,曰：无所可用.」
四,强调观众的反应
亚理斯多德觉得艺术可以帮助观众处理内心的感情(洗净Kaqarsis)休谋和康德强调「味道」的概念.
论语17阳货9：「诗可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父;远之事君.多识於鸟兽草木之名.」
五,强调艺术品的种类
如何把艺术品归类如诗,词,颂等,以某类的规矩衡量艺术的好坏.
西方艺术的某几个重要作品或艺术家(笔记)
艺术目的：
苏格拉底：艺术要表达内心的情欲
罗马皇帝：艺术要讲述历史事实
基督宗教：艺术是不识字的人的书籍
基督宗教(东教会)：艺术是天堂进入此世
丢勒Durer, 博斯Bosch, 艾尔.格列柯El Greco：艺术作为表达想象力
宗教改革破坏北欧的文化与艺术.长老会特别利害,使北方画家只能画人像或山水画.
18世纪末艺术家画自己喜欢的东西
19世纪：艺术家画他自己喜欢的东西,甚至不画任何东西或题目.
技术的改变：
埃及艺术 故意把人体每部分由其最通常看到的角度来画,如头侧看,眼镜直看.
希腊公元前500年 学系如何按透视法缩短所画的东西,以及强调,自然表现
中世纪建筑物的改善,特别如何作拱顶,使教堂越往天堂.
中世纪艺术家不必受到自然界的限度或颜色等
波提且利: 艺术家学系图案的平衡
乔托Giotto 发现透视画法
布鲁内莱斯基Brunelleschi：数学规矩
16世纪画家的新技术：达文西,米开兰基罗,拉斐尔,提香,卡拉瓦乔
19世纪法国改革
德拉克洛瓦：颜色比仔细画画更重要,不必关心画的平衡
库尔贝：不必画有名的英雄
马内—莫内: 艺术家在外面画画
19世纪：恢复中世纪的精神「先拉斐尔兄弟会」：罗塞蒂Rossetti
19世纪末：离开16世纪以後的原则：塞尚,修拉,梵谷
20世纪初：现代艺术,关心形式
抽象艺术：波洛克Pollock
有的艺术变成只有专家喜欢,离开人间.艺术品的有,无名变成金钱的问题.
人与宇宙：贰：人类学的角度：中西哲学：中国哲学
平常在台湾人人都以汉或宋代的眼镜看中国哲学.他们重视朱熹所选的四书把某些经本当作重要的书籍,把其他排斥,不读,如荀子和墨子.汉代学者已经作类似的选择.面对秦始皇焚书的野蛮行为,他们只好收集图书馆的资料重新整理.他们图书的科目被後代视为历史的事实.譬如,汉代後才把老子和庄子放在一起称谓「道家」,但是目前的人常不知道,就以为汉前的老子与庄子就是道家.
考古学使得我们对汉前哲学面目了解更多.我们发现一些书籍是汉人很少看到,也发现一些汉代所整理的本字的原先版本.因此我们对中国哲学的内涵有新的认识.不过,我们也不能否认汉代学者的努力,他们整理的版本可能比某坟墓出土的版本好的多了,因为以前的人不那麼在乎如何写字—从我们的角度他们常写错字,譬如 「便佞」在定县论语写「辨年」.
主要考古发掘
殷周时代
1899甲骨文：所发现的甲骨大部分来自殷代末年,有少数来自周代.裏面的文献没有哲学书;金文来自殷,周两代
战国时代的资料
长沙子弹库帛书 (1943年)
湖北荆门郭店 (1993年) 此坟墓是公元前300年的,裏面有目前最早的老子版本
秦代的资料
河北云梦睡虎地 (1975-6年) 此坟墓是公元前217年的,裏面有秦代的法律书
汉代的资料
张家山：公元前141-120的坟墓,有汉代法律的书
长沙马王堆三号墓 (1973) 公元前168年的坟墓,裏面有老子(2分) ,黄帝四经和易经
山东临沂银雀山 (1972) 公元前 134-118 的坟墓,有孙子,孙膑兵法和孔子家语等
河北定县八角廊 (1973) 公元前 55 的坟墓,内有诗经,论语和文子等
新书的用处(马王堆老子为例)通用本第一章有：
「常无欲以观其妙;常有欲以观其缴.」可读「常无,欲以观其妙;常有,欲以观其缴.」
或「常无欲,以观其妙;常有欲,以观其缴.」
但是马王堆两个版本都加「也」因此可以解决此问题,应读如：
「常无欲也,以观其妙;常有欲也,以观其缴.」
人与宇宙：贰：人类学的角度：中西哲学：西方哲学
希腊哲学的来源：变化与永恒
希腊哲学愿意处理变化与永恒的秩序,以及了解它们的基本性质.苏格拉底
泰利斯Thales(前640-547年)水有变,河仍一样,变化与永恒亦如此.
赫拉克利特Heraclitus(前503年)强调变化如火
巴门尼德Parmenides(前440年)一个东西应该存在,才是这个或那个东西.
苏格拉底(前469-399年)要了解我们通常用的词的意义;强调认识自己.
柏拉图(前427-347年)第一个哲学系统,强调此世不完美,真世是永恒.
亚理斯多(前384-322年)人的思想需要用概念范畴,接著这些人才可以知道东西.
中世纪哲学：由逻辑到神学
中世纪的人由基督宗教信仰与希腊哲学建立完整的宇宙观,包括一切知识范围.
奥斯丁Augustine(354-430)把信仰当作基础,研究政治学,语言学等领域
亚威洛袁Averroes (Ibn Roschd) (1126-1198)翻译,解释亚理斯多.
多玛斯Aquinas(1225-1274)全世界最聪明的哲学家,思想非常丰富,清楚.
奥卡姆Occam(1280-1349)只有单独的个体才真存在,其他都是空名而已.
现代哲学：经验与数学
现代哲学愿意处理certainty的问题.有两个方式：以经验为主或以数学为主.
洛克Locke(1632-1704)我们的概念基於感觉所提供的经验
柏克莱Berkeley(1685-1753)认为我们无法知道是否世界真存在.
休谋Hume(1711-1776)用「习惯」来处理知识哲学与美学的问题
笛卡儿Descartes(1596-1650)：我想,因此我存在 Cogito, ergo sum.
莱布尼兹Leibniz(1646-1716)以代数学为宇宙的规律,研究易经.
近代哲学：系统的建立与失败
由黑格尔系统哲学後,哲学就分裂,强调人所不知道的,以及知识的限度.
康德(1724-1804)把经验与理性配合,也承认人知识的限度
黑格尔(1770-1831)人心只是哲学思考的地方,哲学自己才重要,建立哲学系统.
祁克果(1813-1855)认为基督宗教依靠纯粹的信仰,不应该有理性支持他.
维根斯坦(1889-1951)提出「语言游戏」概念,认为我们无法抓住任何概念的基本内涵.一个概念与另外一个彼此像如一个家庭内的兄弟姐妹.
德利达Derrida(1930-)利用「解构」方式证明文献比通常所想的复杂多了.
人与宇宙：参：宗教的角度：尤太(犹太)教
一神论宗教有三个,而且都信同样的神,不过由於所用的余语言不同,当然「神」的名字会有不一样.尤太教和基督宗教(天主教)有共同来源.伊斯兰教(伊斯兰教)接受尤太教与基督宗教的圣人但是也有自己的启示.世界上其他宗教平常有多神,有的承认其中一位为最高神.
尤太教
尤太教是历史宗教,在不同阶段有不同名称.其来源是由天主交换亚巴朗Abraham在公元前2000年.此宗教的一个焦点时刻是公元前1250年梅瑟Moses领导希伯来民离开埃及(exodus)进入以色列,於公元前1000年建立王国和圣殿.王国快分两国,北部以色列,南部犹大.北国於前722年灭亡,南国於前587年灭,不过70年後恢复,只是恢复时没有国王.公元後70年圣殿彻底毁灭,使尤太教改为读经宗教.尤太人分散於欧洲和亚洲,对世界文化有非常大的贡献.在此段内也受到迫害,特别在纳粹的屠杀中.第二次世界大战後以色列国恢复为尤太人自己的政治国家.
信仰的路
亚巴朗离开自己的土地往新地去.他首先认为他新的神只是他自己家族的神,需要以人当作牺牲奉献给神如同其他宗教(包括当时中国).神让他了解他不要这种崇拜.亚巴朗的孙子得别名为「以色列」(天主是强者),他家属移到埃及去,被称谓希伯来人.梅瑟领导希伯来人,经过西乃半岛时,接受天主的十诫如下：
1不可敬拜偶像及其他的神 6不可奸淫
2不可呼天主的名发假誓 7不可偷盗
3守安息日 8不可做假见证害近人
4孝爱父母 9不可贪人的财产
5不可杀人 10不可贪人的妻子
在王国建立的几百年当中圣殿的礼仪发达,有诗歌(圣咏).国王作不对时,天主请先知来批评(注意：先知的主要工作不是要预见未来).国家毁灭时,人民反省自己的历史,开始编「圣经」.
「圣经」英文名为Bible即希腊文「书」(复数)Biblia,希伯来名为「法律,先知"其他著作」.「法律」是圣经的核心包括早期传说,埃及及离开埃及的故事以及基本法律与规矩.「先知」包括国王的历史与先知的批评.「其他著作」包括圣咏,成语,故事与智慧书.圣经是用希伯来文写的,少几本书用阿拉姆文(希伯来语的白话),还有些书目前只有在希腊译本存在.
前583年波斯国王允许希伯来人回犹大重建圣殿,不过不允许他们恢复国王.本来国王是经过傅油礼升为王.接受傅油礼的那位用希伯来文是「默西亚」Messiah,若翻成希腊文此字是「基利斯督」Cristos,英文是Christ.耶稣来的时候,有的尤太人接受他为天主要派的基督,因此叫基督徒.不接受耶稣为基督的尤太人仍等待天主要派的基督.
尤太人在中国
早期尤太人可能来到中国,不过缺乏具体记载.利玛窦神父(1552-1610)在开封发现有挑筋教教徒,不过他们已失去他们宗教的基础.利神父把Judea翻成「如得亚」.1837年新教徒Walter Medhurst的圣经则用「犹太」,因为他认为尤太人是野蛮民族,因此选一个有「犬」部首的字如「狄」字一样.请参阅www.peace.org.tw/activity/2003activity/20030530.htm
纳粹迫害
纳粹当把尤太人当作「问题」,觉得必须「处理」.首先逼他们离开德国,在1941年决定杀死他们.尤太人称此屠杀为「全燔祭」Holocaust.
1941年9月1日德国(包括奥地利,捷克,波兰西部)尤太人必须带黄星,
以後他们的市民身分被取消.
1941年11月25日政府拿走尤太人底不动产
1942年3月尤太人被称谓国家的仇敌;1943年6月30日德国无尤太人.
法国,比利时,荷兰,意大利,克罗地亚,希腊,罗马尼亚,匈牙利,斯洛伐克尤太人亦受到迫害,屠杀.塞尔维亚自己杀其尤太人.只有保加利亚与丹麦绝对不合作,意大利也不热心.
圣经出土
1947年在死海附近的山洞发掘两千年前的圣经书.首先当地牧民卖给学者,後来法国神父与约旦考古学家找到山洞,进行研究.此地为尤太教的严格派堡垒,68年时被罗马军队毁灭.所发掘的书籍包括圣经及当派特有规矩书以及日常用品.
进化论与圣经
讨论进化论,我发现最大的障碍是很多同学就去网路找资料,而网路资料大部分为来自美国某些奇怪教派的偏见批评.我希望同学看网路时不要浪费时间读这些垃圾.面对科学和宗教的不同声音,我们要先了解各自的独特声音.我们应该看最好的圣经介绍书以及最好的科学书,别读那些不懂圣经,不懂科学的网站.
创世纪第一章(中文版)
在起初天主创造了天地.大地还是混沌空虚,深渊上还是一团黑暗,天主的神在水面上运行.天主说：「有光.」就有了光.天主见光好,就将光与黑暗分开.天主称光为「昼」,称黑暗为「夜」.过了晚上,过了早晨,这是第一天.
天主说：「在水与水之间要有穹苍,将水分开.」事就这样成了.天主造了穹苍,分开了穹苍以下的水和穹苍以上的水.天主称穹苍为「天」,天主看了认为好.过了晚上,过了早晨,这是第二天.
天主说：「天下的水应聚在一处,使旱地出现.」事就这样成了.天主称旱地为「陆地」,称水汇合处为「海洋」.天主看了认为好.天主说：「地上要生出青草,结种子的蔬菜,和各种结果子的树木,在地上的果子内都含有种子.」事就这样成了.地上就生出了青草,各种结种子的蔬菜,和各种结果子的树木,果子内都含有种子.天主看了认为好.过了晚上,过了早晨这是第三天.
天主说：「在天空中要有光体,以分别昼夜,作为规定时节和年月日的记号.要在天空中放光,照耀大地.」事就这样成了.天主於是造了两个大光体：较大的控制白天,较小的控制黑夜,并造了星宿.天主将星宿摆列在天空,照耀大地,控制昼夜,分别明与暗.天主看了认为好.过了晚上,过了早晨,这是第四天.
天主说：「水中要繁生蠕动的生物,地面上,天空中要有鸟飞翔.」事就这样成了.天主於是造了鱼和水中各种孳生的蠕动生物以及各种飞鸟.天主看了认为好.遂祝福它们说：「你们要孳生繁殖,充满海洋;飞鸟也要在地上繁殖.」过了晚上,过了早晨,这是第五天.
天主说：「地上要生出各种生物,即各种牲畜,爬虫和野兽.」事就这样成了.天主於是造了各种野兽,各种牲畜和地上所有的各种爬虫.天主看了认为好.天主说：「让我们照我们的肖像,按我们的模样造人,叫他管理海中的鱼,天空的飞鸟,牲畜,各种野兽,在地上爬行的各种爬虫.」天主於是照自己的肖像造了人,就是照天主的肖像造了人：造了一男一女.天主祝福他们说：「你们要生育繁殖,充满大地,治理大地,管理海中的鱼,天空的飞鸟,各种在地上爬行的生物.」天主又说：「看,全地面上结种子的各种蔬菜,在果内含有种子的各种果树,我都给你们作食物.」事就这样成了.天主看了他造的一切,认为样样都很好.过了晚上,过了早晨,这是第六天.
这样,天地和天地间的一切点缀都完成了.到第七天天主造物的工程已完成,就在第七天休息,停止了所作的一切工程.天主祝福了第七天,定为圣日,因为这一天,天主停止了他所行的一切创造工程.
请填下面的表格,把所创造物写在适当的空格内：
第一天
第二天
第三天
第四天
第五天
第六天
第七天
请回答下面的问题
光是哪天造的 太阳和月亮是哪天 有没有任何奇怪的事 为什麼
太阳和月亮有什麼用处
天主常分开东西如昼和夜.一共分开多少东西 为什麼
编者用七天来安排故事.为尤太人「七」有何种意思
故事强调「各种」,一共「各种」用了多少次 为什麼
除非我们可以回答这些问题,我们无法懂这个故事.请参考下面的故事,外国人在中国传来比较.
外国人在中国传
有一个外国人去北京看到「中华人民共和国万岁」,就说：「中国人打算在公元11,949年推翻中华人民共和国.」他又去四川成都看到杜甫的老家,也读了杜甫的诗,裏面有一句写：「新人美如玉」,他很惊讶说：「唉呀!杜甫的女朋友是一块石头,虽然是玉石,但是仍然是石头.杜甫真奇怪!」他又去长江听人唱歌：「我们是龙的子孙!」以听就坐飞机回国,觉得中国人是龙,太恐怖!
请问,这个外国人的错误在那裏 你读创世纪有没有犯同样的错误
人与宇宙：参：宗教的角度：伊斯兰教
「伊斯兰教」一词来自阿拉伯文,其含义是「归顺.服从,呈现,促现和平」之意.由於中国回族信伊斯兰教,就常被称谓伊斯兰教.他们信从天主,用阿拉伯话称Allah阿拉,在中文常翻译「真主」.其祈祷所是清真寺,领导叫教长,也又宣教师,即阿衡或阿訇协助.
伊斯兰教的道理简单,清楚,规矩不复杂,核心是五功：
Shahada念功：除阿拉外没有别的神,穆罕默德是他的使者.
Salat礼功：每日五次祈祷(清晨,中午,下午,傍晚,睡觉前)亦可加 Allahu akbar!
Ramadan斋月：白天不准吃喝.此月的开始是由新月来算,因此清真寺的标志是新月.
Zakat天课功：施舍,帮助穷人,寡妇,孤儿.
Makka朝功：去麦加Mecca朝圣
有的人加上第六功：
Jihad勤功：应该努力信教,推动教.偶尔被误为「圣战」.
伊斯兰教信一位普世的天主,如尤太--基督宗教一样,强调此真主的最完美启示都给了穆罕默德.这些启示是用阿拉伯文在古兰经(即「朗诵」的意思)记载.伊斯兰教不允许圣像,因此他的艺术强调书法而已.
伊斯兰教分为两大派：
正统派(逊尼派)是最多的信徒,包括沙地阿拉伯,伊拉克,中国,印尼等国家
什叶派是在伊朗与附近国家,跟著穆罕默德的女婿阿利教长的传统.
还有第三派：苏非派,一个神秘派,强调简单的生活以及导师的领袖.
台湾有15万伊斯兰教信徒,包括8万印尼人.台北清真寺有网站：www.taipeimosque.org
大陆信伊斯兰教的族群有：回族 (721万人),土耳其族群如维吾尔(957,000),哈萨克(900,000),柯尔克孜(26,000),乌兹别克(12,000)和塔塔尔(4,000);蒙古族群有东乡(279,000),撒拉(96,000)和保安(9,000);波斯族群有塔吉克族(26,000) .蒙古族群大部分属於苏非派.塔吉克族信徒的意识比其他信徒简单多了.伊斯兰教历史要点：
约570年穆罕默德生於麦加,当时的商业交点,有小圣殿Kaaba
610年穆罕默德退到旷野,接受真主的启示.
622年已有200信徒,当地的人把他们赶走,他们去麦地那建立宗教政府.
此年算为伊斯兰教第一年.
630年信徒回麦加,把偶像崇拜的宗教赶走.
632年穆罕默德死.
634-44年哈里发(Caliph) 'Omar领导信徒攻击波斯(642年)和东罗马帝国以及叙利亚,埃及等地.
656-60年内战,正统派以大马士革为中心.
661年穆罕默德的女婿阿利被杀死,什叶派分离.
661-715年伊斯兰教大量发展：705-710年到中亚;715年到西班牙
750年伊朗-伊拉克人推翻叙利亚人的政府,以巴格达为首都,停止打仗.
11世纪：土耳其人控制伊朗,伯伯尔人在北非,宗教发展到非洲西部.
13-14世纪蒙古人往西,有的接受伊斯兰教,在印度北部及巴基斯坦推动伊斯兰教.
14世纪末年：土耳其人入欧洲(南斯拉夫);同时印泥,菲律宾南部接受伊斯兰教.
1571年土耳其人在海上打败,停止往西的发展.
1683年土耳其人在维也纳被打败.面包店作新月面包来庆祝(台湾误称牛角面包).
欧洲文化的一个特点是排斥伊斯兰教.由於伊斯兰教信徒一致攻击欧洲,欧洲就害怕.今日的欧洲不同.在法国有很多北非伊斯兰教信徒,在德国有信伊斯兰教的土耳其人,在英国有巴基斯坦人等,因此伊斯兰教已成为欧洲文化的一部分.不过他仍面对适应的问题：是否可以带伊斯兰教的衣服上课 是否可以停所有活动为了允许每日五次的祈祷
Osama Bin Laden
Mohammed bin 'Abd al-Wahhab (1703-1787年) 创立逊尼派内的Wahhab主义,是沙地阿拉伯国家的「三民主义」也是神学士的主义.此主义强调纯粹古兰经精神,排斥现代社会的变化.清真寺不改有任何艺术,除了宗教节日,国家不应有其他节日,禁止喝酒.这些规矩与基督宗教的分离派长老会类似.
人与宇宙：参：宗教的角度：基督宗教
名称(中国人常误会)
基督宗教是由那些接受耶稣为基督的尤太人建立的宗教,亦接受非尤太人进入.「基督」即「基利斯督」希腊文Cristos,希伯来文默西亚 Messiah,意思是「受傅油者」.
基督宗教的全世界教会叫做「天主教」.在东欧有东正教.16世纪某些人在欧洲分裂了教会各自创建自己的教派,如长老会,圣公会等,这些分裂教派在近代中文被称谓「基督新教」.由於中国人希望名子简说,基督宗教与基督新教,两个都简写「基督教」,使容易发生误会.结果有人说天主教不是基督教,天主教信徒不是基督徒.当然天主教不是基督新教,但是天主教一定是基督宗教,其教友一定是基督徒.
基本信仰：
耶稣的复活以及在他内所有人都可以复活.没有任何其他宗教谈复活.
耶稣又是人又是天主,他是天主成人使人能够分享天主性.由於此道理基督宗教重视人间的一切,包括艺术,科学,正义与和平等.
天主是三位一体的天主：父,子(耶稣基督),圣神(日文：神灵).
藉著耶稣天主救赎人类.此道理有两个说法：一,人靠自己的能力无法避免死亡,只有耶稣能够克服我们的死亡,把死亡变成入天国的大门;二,人不完美,会做错,甚至知道应该怎麼做就无法靠自己的力量变成完美,只有耶稣是完美能够克服人的毛病与过失.
信有一天会有新天新地,所有万物脱离死亡,罪恶与痛苦.因此基督徒保持希望愿意在世界推动和平,爱,正义,关怀等美德.
基督徒的常用祷文：
因父,及子,及圣神之名.阿门.
我们的天父,愿祢的名受显扬,愿祢的国来临,愿祢的旨意奉行在人间,如同在天上.求祢今天赐给我们日用的食粮,求祢宽舒我们的罪过,如同我们宽舒别人一样.不要让我们陷於诱惑,但救我们免於凶恶.阿门.
圣经(新约)有27卷：1-4福音(耶稣的故事)：玛窦,马尔谷,路加,若望;5宗徒大事录;6-18圣保禄书信;19-26其他书信;27默示录.
(注：新教徒故意用别的汉字来翻译圣经的外文名,给大家很多麻烦.)
基督宗教的分裂
耶稣只建立一个教会,由第一位教宗始就以罗马为中心,称谓Roman Catholic Church.Catholic希腊文,即普世的意思.此教会在中文称天主教.到了公元後1000年西欧不再用希腊文,因此与东欧的教会有差别.东欧教会自称正统教会Orthodox,其道理与天主教完全一样,只是礼仪所用的语言不同以及教会制度不属於罗马教宗.不过,很可能快与天主教重新合一.
改革的背景
欧洲中世纪末年,路得开始建立第一个新教派.当时的天主教有其毛病.一个重要理由是黑死病.蒙古人攻击欧洲时带来此病到以色列,欧洲的船带老鼠到欧洲,同时也带黑死病(1346年).过了两年欧洲人口死了三分之一,而且在未来四百年中每十年左右病再次暴发.拜访病人的神父过世的比例更大,为了补充教会允许文化比较底的人当神父.另外一件事,中世纪末年有独立国家出现,使欧洲的共同精神受害.这些都会影响教会.
不同新教派
路得改革与新独立政权有密切的关系,各地方建立其自己的教会如德国某些地方接受路得派,英格兰有圣公会,加尔文1509-1560在瑞士的日内瓦领导严格的宗教政府,苏格兰有诺克斯1505-1572的长老会.後来有更多新教派.当然在这些国家有的人仍信从天主教,甚至为信仰牺牲生命,但是欧洲文化和教会受到很大的冲击.
面对新教的分离与攻击,天主教也进行内部的改革,对神父的培养更严格.同时开始新的福传工作,带福音到美洲,非洲和亚洲.有新的修会来协助教宗如耶稣会(辅仁大学法学院创办单位).
关於天主教的误会：
由於台湾教育制度基本态度是排斥天主教,因此台湾学生常对天主教有些误会如：
天主教信玛利亚;新教信耶稣. 这个完全错误.天主教当然信耶稣.
宗教改革是好事. 其实,宗教改革迫害欧洲文化,譬如在英国新教徒毁灭教堂或在教堂的壁画刷白漆,打破教堂的圣像.
改革使外教人难认识耶稣所建立的唯一教会.
人与宇宙：参：宗教的角度：基督宗教在中国,台湾
甲,景教(当时天主教的中文名称)
叙利亚籍景教士阿罗本载经典抵长安;唐太宗允许景交传教.
立《大秦景教流行中国碑》在长安
迫害佛教,同时迫害基督宗教.
元代：天主教方济会
1289年 教宗派遣若望.孟高维诺到元大都
1305年 孟高维诺的书信说明已有六千教友
1307年 孟高维诺任为元大都总主教
1368年 元朝毁灭後,传教士无法来华.中国封闭自己.
明末清初：天主教耶稣会
1552年 圣方济.沙勿略抵达广东省上川岛,卒於当年12月3日
1582年 利玛窦神父抵达澳门,1583年到肇庆,1601年到北京,卒於1610年
1645年 汤若望神父治「时宪历」,其行用时期1645 - 1741
1669年 南怀仁神父继承汤神父制造天体仪,赤道经纬仪等
1704年 教宗禁教友敬孔祭祖
1708-16年 传教士作中国第一次以科学方式的全国地图
1766年 郎世宁修士卒於北京
1773年 巴黎外方传教会代替耶稣会
清末,民初
南京条约给外国传教士其本国的保护(不平等条约)
耶稣会回上海与河北,建立天文台
义和团乱杀教友,破坏教堂
雷鸣远神父来华,1912年到天津,为中国教会奋斗
天主教辅仁大学创立,托付给美国本笃会管理,然後给德国圣言会.
教宗任命第一批本地主教;雷鸣远神父回中国
教宗允许教友敬孔祭祖
台湾教会历史
1624-1662年 西班牙籍的道明会神父在台湾北部传教,被荷兰人赶走.
约1708年 作地图的耶稣会士来台,不传教
道明会神父在南部传教,受到长老会的抗议
(1860年苏格兰长老会,1872年加拿大长老会,特别是马偕牧师)
天主教在芦洲开教堂,受到长老会的迫害
天主教在台北桦山(今华山)开教堂为日本教友
1945年5月31日 美国空军毁灭台北天主教主教堂.当时台湾有10825位教友
由来自大陆的教友一万人,900修女,800神父或修士
1950年代 台湾原住民大量入教会,外省人亦如此,少数本省人信教
圣经翻译工作
元代传教士把新约翻译蒙古文;十九世纪新教徒将全部圣经翻译中文,不过最有意思的问题是为何明末清初的天主教神父没有翻译圣经.以下是钟鸣旦神父的分析：
早期译本
白日升翻译大部分新约.此书保存在英国大英博物馆
1720年代 方济会神父开始翻译旧约,但他们的中文不够文雅
贺清泰翻译新约和大部分旧约,存在北京图书馆
当时欧洲天主教与圣经的关系
大部分教友和神父不会直接读全部圣经,他们会读几部分在其他书中如
弥撒书 每日有选圣经经文读
日课 每日神父,修女要读圣咏(诗篇)以及短经文
要理 把信仰的道理作教课书,以圣经为基础
神操 耶稣会神父常用会祖的神操,裏面有圣经故事,特别是新约故事
在中国
神父们觉得优先是把礼仪书(弥撒书,日课)翻译,使中国神父不必学拉丁文.他们怕圣经的翻译会浪费太多时间.1615年教宗许可弥撒和圣经的翻译(用文言文),不过到了1655年罗马不再鼓励翻译圣经.教会用圣经如同当时的「乡约」(乡下的演讲),没有把他等於儒学的经文一样,也没有人能翻译够文雅的文言文.
今日教会用白话圣经.文言文只有新约与圣咏,也不常用.
人与宇宙：参：宗教的角度：佛教的基本教义
佛教印度文化背景
前1700年以前的印度河流域文化有尊敬天空的神「天神」的宗教.在约前1700年印欧族人进入印度带来婆罗门教.此教认为人的祭祀帮助宇宙的流动因此有四个重要的概念：Dharma法(本意「载」),Karma业(本意「作」),Moksa解放,Samsara存在(本意「流」).在前800-700年有一个礼仪内在化的运动,即认为礼仪的精神比外面的祭祀更重要,同时印度小共和国取消,印度就城市化了.
当时有几个反对婆罗门教的新思想,特别要避免轮回,得到解放.其中最有名的是耆那教与佛教.耆那教的基本目的是避免作事,就不会有任何「业」使人必须再生.佛教的特色是说没有「我」,因此没有任何东西可以再生.两教是反对轮回的必然性.
四圣谛
1 Dukkha(苦)凡事皆苦
2 Samudaya(起源)苦有原因,即人的贪,瞋,痴
3 Nirodha(停止)灭尽贪欲,则痛苦止息
4 Magga(道路)遵循八正道是消灭痛苦之法：
1正见,2正思,3正语,4正业,5正命,6正勤,7正念,8正定
八正道综合Panna智慧的路(1-2),Sila道德的路(3-5)与Samadi禅定(6-8)
佛教印度早期历史
前563-483 Gautama乔达摩.Siddharta西达,Sakya释迦Muni牟尼Buddha佛陀
Dharmacakrapravartana转法轮Sutra经：佛第一次讲道在Benares的鹿园内
佛入灭後,僧团重视他的道理以及僧的戒律以及如何顿悟的问题.後来有新的发展：
尊敬佛骨：塔,後来由於希腊文化的影响也加上佛像
强调佛的慈悲,认为人入灭前会愿意救万物：菩萨Boddhisatva的概念出现
佛教分为传统派(所谓小乘)与大乘派,後者大量发展菩萨的作用.
佛教哲学发展空论Sunyatavada认为佛教的道理本身也是空的.
大乘佛教在西藏笨教Bom配合,又称密宗或金钢乘Vajrayana.目前西藏黄教最流行,其领袖谓Dalai达赖(蒙文：海洋)Lama喇嘛(藏文：老师)是观音菩萨转身.佛教进入中国
300年前 胚胎时期：佛教对汉代没有明显的影响.
佛教入朝廷,翻译佛经
慧远 334-416用庄子来说明佛教的意思(他的方法叫「格意」)
鸠摩罗什Kumarajiva343/4-13妙法莲花经.把upaya翻译「方便」.
敦煌石窟由353年起至元代
道生360 -434强调顿悟,与研究佛经传统有差别.
僧肇384-414不真空论：「万物,果有其所以不有,有其所以不务.有其所以不有,故虽有而非有.有其所以无,故虽无而非无.虽无而非无,无者不绝虚;虽有而非有,有者非真有.…欲言其有,有非真生.欲言其无,事象既形.象形不即无,非真非实有.然则不真空义显於兹矣.」
云岗石窟460-494 龙门石窟495-730
574-7迫害佛教(北齐)
589-845随,唐佛教独立：中国佛教期
智顗[kai] 538-597天台宗,又名法华宗：建立於三层真理论上.
玄奘596-664成唯识论;他带回来的经文为一般人太难懂.
法藏643-712在武则天前论金狮子章
慧能638-713禅宗：菩提本无树;明镜亦非台;本来务一物;何处惹尘埃.
宗密780-841用顿悟与渐修来解释圆觉经
845年大迫害(唐武宗)
佛教入中国的障碍：
儒家思想和文化强,中华文化不开放,家庭概念强,有社会责任感
佛教与中国文化配合点：
皇帝不是汉人,儒家文化不影响平民,贵族亦有离开社会的传统,朝廷要用宗教
845年後佛教的衰落：
1067年後宋政府卖僧证书来赚钱
张载1020-77年以及新儒家学派反对「皆空论」
宋代以後考试制度只考儒学
禅宗和净土宗不重视经文或学问
1001年伊斯兰教徒灭印度佛教
人与宇宙：参：宗教的角度：道教与民间宗教
警告：如同所有民族,中国人有自己的宗教传统,神与圣地.汉代以後有些传统更强调某些传统亦选某些文献为经文.佛教入华时有其自己的寺,经书和礼仪,因此中国传统信仰以这种模式重新整理他自己.这种宗教比较有组织性的部分常称道教,组织性比较弱叫民间宗教,但基本内涵是一样.近代宗教的定义常以基督宗教为模式.基督宗教有清楚的道理,经文和历史性的故事,因此有的人讲道教时也会用此模式.
其实,我们很难避免佣佛教或基督宗教的模式来说明道教,但是必须记得,道教不像这两种宗教.
中国古代宗教
中国古代宗教是一种萨满教(萨满一词是鄂温克语,本意是「激奋者」,「癫狂者」).
《民之精爽不携贰者,而能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰「觋」,在女曰「巫」.》(国语.楚语下)
殷人崇拜祖先以及自然神,把上帝当作最高神;对上帝有特别的敬礼,後人称之为禘,对祖先进行「胁」即「祫」的仪式.周人用天代替殷人的上帝而且比较强调天为自然神.墨家愿意恢复殷人的位格神,因此称天为天鬼.孔子和知识分子比较远离神;但是老百姓继续他们的信仰,如在楚国的巫等(见楚辞).
战国时代的坟墓
西周时代的坟墓为邦墓(属於周王的坟墓叫公墓),当时宗庙比坟墓更重要.到了东周,特别是战国时代,个人坟墓包括上面的建筑物如吕氏春秋所记载：(吕氏春秋10安死)
《世之为丘垄也,其高大若山,其树之若林,其设阙庭,为宫室,造宾阶也若都邑.》
这种新的坟墓模型是由北方牧民所学的.
原来邦墓都差不多,但是後来平民的坟墓非常简单,贵族坟墓则越扩大,裏面有几间如餐厅,也有旅行用品,大兆(丧礼)用品以及马车室等.楚幽王的坟墓(前228年)有九室.到了战国时代开始大量作明器,即专门为陪葬作的东西,其中一类型是墓俑.墓俑代替以前被杀死陪葬的妻子,妾和仆人.南部墓俑用木头造并代表仆人;北部墓俑用土造并代表表演者.从此我们知道中国人更关心未来世界如何.
道教的历史
战国时代已经有道教的内丹功夫出现：
专气如神,万物备存.能专乎 能一乎 能无卜筮而知吉凶乎 能止乎 能勿求诸人而之己乎 思之,思之,又重思之,思之而不通,鬼神将通之.非鬼神之力也,精气之极也.(管子49内业)
汉代：黄老思想：曹参(史记54曹相国世家)
参为汉相国,清静极言合道.然百姓离秦之酷後,参与休息无为,故天下俱称其美矣.
董仲舒反对黄老,愿意推行儒家：
至秦则不然.师申,商之法,行韩非之说,憎帝王之道,以食狼为俗,非有文德以教训於天下也.(汉书56董仲舒传)
汉末正式的道教开始形成
四川：张陵(张道陵)168-193年建立五斗米,用符咒治病,有自首告罪仪式.
陵,顺帝时客於蜀,学道鹤明山中,造作符书,以惑百姓.受其道者辄出米五斗,故谓之「米贼」.(後汉书卷75)
张修,张鲁(215年张鲁投降於曹操)
山东：张角[jue]用符水治病,184年黄巾革命
黄巾贼帅张角起于魏郡,托有神灵,遣八使以善道教化天下,而潜相连结,自称黄天泰平.(三国志卷46)
汉後道教
东晋：以道德经与南华真经(庄子)为经文
唐高祖(李渊)618-626年 以老子为祖先
宋真宗997-1022年 自谓《救主道君皇帝》,编辑道藏
道教的派别
茅山(江苏)：在153年陕西的茅盈出家修道与两兄弟在茅山修道.
正一宗：龙虎山,其领袖为天师,今住台北.444年寇谦之是第一位天师.由1016年以龙虎山为中心.
全真：王哲(王重阳)1112-1170创立,以北京白云观为中心,以佛教寺院模式改造道教.是中国大陆道教领道派.
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